<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Vivre s\u00e9par\u00e9ment, ensemble \u00bb ou \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb? Une approche s\u00e9mantique, avec ou sans une virgule, est \u00e0 l\u2019origine de mes interventions lors de la premi\u00e8re partie de la conf\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
La lecture de l\u2019ouvrage d\u00e9montre que l\u2019aphorisme est correct. Ce qui confirm\u00e9 par les affirmations de l\u2019auteure, selon lesquelles, \u00ab les mutations sociales, culturelles et ethnologiques du monde contemporain ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019une remise en cause de multiples valeurs, r\u00e9f\u00e9rences et pratiques soci\u00e9tales [1]<\/strong><\/a>(<\/em>\u2026). Ainsi au Togo, la plupart des gens aspirent \u00e0 une vie de couple o\u00f9 r\u00e8gnent le bonheur, la stabilit\u00e9, la tranquillit\u00e9, une bonne entente, une harmonie conjugale. Les repr\u00e9sentations sociales que l\u2019on a de la femme consistent en une \u00e9volution normale qui doit la conduire au mariage. Une femme mari\u00e9e attire du respect, pense-t-on\u2026[2]<\/strong><\/a> \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Plus loin, s\u2019av\u00e8rent \u00e9difiantes, les statistiques des infid\u00e9lit\u00e9s ou adult\u00e8res concernent aussi bien les femmes que les hommes avec un delta quasiment nul, entre les deux sexes, durant les 5 premi\u00e8res ann\u00e9es du mariage[3]<\/a>\u2026<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9dicace de l\u2019ouvrage \u00ab \u00e0 toutes les femmes qui souffrent de \u2018l\u2019incommunication\u2019 dans les couples \u00bb<\/em> peut laisser penser que le probl\u00e8me de communication est la cause essentielle du nouveau cadre de vie \u00e0 deux, le \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mais une lecture du Code togolais des personnes et de la famille de 1980 institu\u00e9 par la Loi 80-16 du 31.01.1990 et modifi\u00e9 par la Loi du 29.06.2012 nous fournit une autre piste de r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n Pour aborder l\u2019approche qui m\u2019est assign\u00e9e, je vais m\u2019inspirer du Code Togolais des Personnes et de la Famille qui reprend des \u00ab obligations \u00bb juridico-\u00e9conomiques, pour mieux explorer d\u2019autres pistes comme causes probables du \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb pris sous l\u2019angle du couple dont la destin\u00e9e glisse vers une communaut\u00e9 de vie, mais s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n \u00c9conomiquement, le \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb n\u2019est-il pas \u00e0 la fois la cause et la cons\u00e9quence d\u2019une appr\u00e9hension de la vie \u00e0 deux telle qu\u2019elle se con\u00e7oit au Togo ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les articles 36 \u00e0 57 du Titre IV sur le mariage du Code togolais des personnes et de la famille pr\u00e9cit\u00e9 consacrent une approche \u00e9conomique ou le co\u00fbt de la \u00ab vie de couple \u00bb des futurs conjoints.<\/p>\n\n\n\n L\u2019article 36 d\u00e9finit les fian\u00e7ailles comme une \u00ab convention solennelle \u00bb non obligatoire (Article 37), mais dont la rupture fautive entraine r\u00e9paration aux termes de l\u2019article 40 du Cdoe…<\/p>\n\n\n\n Plus loin, l\u2019article 56 d\u00e9finit la dot comme un acte symbolique dont le montant est fix\u00e9 \u00e0 10.000 Francs CFA, environ 15 \u20ac, payable aux p\u00e8re et m\u00e8re de la future \u00e9pouse, qui se la partagent en cas de dissension (article 57 du CTPF).<\/p>\n\n\n\n Cependant, le caract\u00e8re non obligatoire et symbolique est vite d\u00e9pass\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9. Dans la pratique, avant, pendant et apr\u00e8s la \u00ab vie de couple \u00bb les co\u00fbts sont proportionnels \u00e0 la nature et au statut des partenaires ou du couple. Une br\u00e8ve parenth\u00e8se pour d\u00e9crire le tableau social du ph\u00e9nom\u00e8ne de couple, \u00e9tabli, officieux ou marginal :<\/p>\n\n\n\n Les pratiques de la dot, des fian\u00e7ailles et du mariage sont confront\u00e9es \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 th\u00e9orique et une pratique qui consacre des co\u00fbts \u00e9lev\u00e9s proportionnellement supportables en fonction du statut des partenaires ou de leurs familles. <\/p>\n\n\n\n Il y a ensuite le statut auquel le pr\u00e9tendant doit r\u00e9pondre; \u00e9tudes et surtout le dipl\u00f4me, la situation professionnelle, le statut social avec ce que cela entra\u00eene comme revenus cons\u00e9quents, logement de standing, moyen de d\u00e9placement proportionnel au standing\u2026<\/p>\n\n\n\n Dans ce bref aper\u00e7u, nous remarquons que la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finit un cadre: le couple h\u00e9t\u00e9rosexuel, ayant un statut socioprofessionnel, avec des contraintes sociales. Ce cadre exclut les personnes du m\u00eame sexe[4]<\/a>, voire d\u2019origine ethnique diff\u00e9rente, de statut socio professionnel diff\u00e9rent, puisqu\u2019une femme m\u00e9decin ou une avocate ne peut avoir comme compagnon voire \u00e9pouser un menuisier ou un chauffeur de taxi\u2026<\/p>\n\n\n\n Il apparait donc que l\u2019approche \u00e9conomique ou plut\u00f4t socio-\u00e9conomique de la vie de couple est une des cl\u00e9s de la probl\u00e9matique. Je qualifie cette premi\u00e8re approche de causes ou de freins socio-\u00e9conomiques au \u00ab vivre ensemble en couple \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ensuite se pose le probl\u00e8me socio-culturel ou de la d\u00e9finition des cadres de r\u00e9f\u00e9rences psychologiques. Quelle est la raison profonde d\u2019une union ou d\u2019une vie en couple?<\/p>\n\n\n\n Autrement pourquoi doit-on \u00ab se marier \u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce marie-t-on parce que le mariage est une repr\u00e9sentation sociale de la vie de couple, comme norme r\u00e9glement\u00e9e et codifi\u00e9 ? Auquel cas, les \u00e9l\u00e9ments de ce cadre ne m\u00e9ritent-ils pas d\u2019\u00eatre red\u00e9finis ?<\/p>\n\n\n\n Les trois (3) exemples sur la dot, les fian\u00e7ailles et le mariage induisent des conditions \u00e9conomiques contraignantes pour les couples. Les remplir permettent d\u2019avoir un statut social. Ne pas pouvoir les remplir vous exclut d\u2019un quelconque statut.<\/p>\n\n\n\n En a-t-il toujours \u00e9t\u00e9 ainsi dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de la pr\u00e9paration du th\u00e8me, un petit sondage a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 aupr\u00e8s de six (6) couples h\u00e9t\u00e9rosexuels de togolais vivant \u00e0 Lom\u00e9 dont 3 exemples sont livr\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n – Dans le 1er<\/sup> couple, le mari explique avoir \u00e9pous\u00e9 une intellectuelle, car bon pour son image et en plus de l\u2019\u00e9ducation, il \u00e9tait certain qu\u2019elle ne pouvait le tromper. Ce couple exemplaire sous toutes les coutures cache un mari violent et une femme qui sauve l\u2019apparence en permanence.<\/p>\n\n\n\n – Dans le second couple, le mari justifie son mariage avec une femme, dont au d\u00e9part ses parents ne voulaient pas, mais qu\u2019il a pu convaincre, car la position de la belle-famille lui permettait d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un meilleur statut social\u2026 Ce que la femme a d\u00e9couvert.<\/p>\n\n\n\n -Dans le dernier exemple, la compagne explique avoir choisi son compagnon, parce qu\u2019il lui fallait \u00ab un g\u00e9niteur \u00bb, en plus de la pression sociale et familiale. Elle avoue avoir \u00e9t\u00e9 et \u00eatre infid\u00e8le\u2026<\/p>\n\n\n\n Est-on en couple par sentiment ou comme cela apparait de plus en plus pour r\u00e9pondre \u00e0 une satisfaction de besoins plus socio-\u00e9conomiques que sentimentaux ? Il est \u00e9vident que si nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 la pyramide des besoins de Maslow, reprise d\u2019ailleurs dans l\u2019ouvrage, la r\u00e9ponse serait affirmative.<\/p>\n\n\n\n Le code togolais des personnes et de la famille de 1980 pourtant avant-gardiste m\u00e9rite d\u2019\u00eatre nettoy\u00e9 sous le prisme de l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme\/femme pour faire sauter ou adapter les verrous \u00e9conomiques des fian\u00e7ailles et de la dot<\/strong>. Ce Code institue une \u00e9galit\u00e9 en droit entre les enfants et un traitement \u00e9galitaire entre les \u00ab co-\u00e9pouses autoris\u00e9es \u00bb, avec le consentement de la premi\u00e8re \u00e9pouse (le CTPF pr\u00e9voit un m\u00e9canisme d\u2019option monogamique ou polygamique au moment du recueillement des consentements devant l\u2019officier de l\u2019\u00e9tat civil).<\/p>\n\n\n\n Mais alors, pourquoi m\u00eame apr\u00e8s un mariage sous l\u2019option monogamique, des hommes arrivent \u00e0 prendre d\u2019autres \u00e9pouses \u00e0 l\u2019insu de la premi\u00e8re ou en s\u2019affranchissant de son autorisation ?<\/p>\n\n\n\n La violation du statut juridique du couple mari\u00e9 avec des conjoints r\u00e9sidant sous le m\u00eame toi, oblig\u00e9s de partager le m\u00eame lit, de satisfaire \u00e0 leurs besoins sexuels mutuels et de subvenir aux besoins du m\u00e9nage, est-elle la cons\u00e9quence d\u2019une confusion entre le but social de la vie conjugale et le poids social dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne?<\/p>\n\n\n\n A mon sens, les causes des rat\u00e9es voire de l\u2019\u00e9chec du \u00ab vivre ensemble en couple \u00bb consacrant le \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb trouvent leur explication dans une conjonction de plusieurs facteurs: la tradition, le poids des religions et l\u2019h\u00e9ritage de la colonisation consacr\u00e9 par un code civil des personnes et de la famille<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il me semble donc qu\u2019au-del\u00e0 de \u00ab l\u2019incommunication \u00bb dans la vie conjugale, comme cause du \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb se pose aussi la question du fondement et de la raison du mariage.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi se fiance-t-on et se marie-t-on et quel est le r\u00f4le social du mariage ? Les philosophes et sociologues du panel r\u00e9pondront mieux \u00e0 cette double interrogation.<\/p>\n\n\n\n Juridiquement, la motivation du mariage est la formalisation d\u2019un amour consacr\u00e9 par un acte traditionnel, religieux ou mieux civil, ce dernier cr\u00e9ant un r\u00e9el statut juridique. Mais le \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb nous ram\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ; que faire lorsque le partenaire est handicap\u00e9 par les contraintes sociales d\u00e9crites pr\u00e9c\u00e9demment et de nature \u00e0 transformer une union bas\u00e9e sur des sentiments, en un investissement pour sauver des apparences sociales ?<\/p>\n\n\n\n Quid du ou de la partenaire qui se marie pour entretenir son statut social et qui opte pour le \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre dans une union libre, une cohabitation l\u00e9gale ou un PACS, autres formes de vie en couple avec moins de contraintes sociales et \u00e9conomiques ? Enfin, le \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb n\u2019est-il pas le glissement du mariage civil et\/ou religieux vers une union libre qui ne dit pas son nom ?<\/p>\n\n\n\n Que faire face au \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb par sentiment, si un seul conjoint maintient encore la flamme ou par besoin social ?<\/p>\n\n\n\n D\u2019une part, le Titre IV du Code togolais des personnes et de la famille nous motive \u00e0 aborder la r\u00e9flexion sous le prisme de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Tout en \u00e9tant avant-gardiste en 1980, le Code consacre un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant au partenaire masculin qui peut \u00ab \u2026 contracter un nouveau mariage en cas de st\u00e9rilit\u00e9 d\u00e9finitive m\u00e9dicalement constat\u00e9e de celle-ci [5]<\/a>\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019\u00e9pouse. Quid de la st\u00e9rilit\u00e9 m\u00e9dicalement constat\u00e9e de l\u2019homme ? Quant \u00e0 la question de la dot, ne consacre-t-elle pas un assujettissement voire un \u00ab prix de la femme \u00bb ? Certes il est courant que le partenaire reproche le \u00ab cout \u00bb \u00e9lev\u00e9 de la dot pay\u00e9e pour une \u00e9pouse qui finalement ne peut pas entretenir un m\u00e9nage ou satisfaire ses besoins sexuels, mais inversement, l\u2019\u00e9pouse aussi peut reprocher \u00e0 son \u00e9poux de n\u2019avoir pas ou pu payer l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de la dot. Une red\u00e9finition de la dot peut-elle \u00eatre une approche de solution ?<\/p>\n\n\n\n Encore une fois, le poids de la tradition, la repr\u00e9sentation occidentalis\u00e9e du mariage avec des \u00ab ingr\u00e9dients \u00bb socio-culturels et religieux assurent la perdition des partenaires qui pensent se marier pour la vie, \u00ab jusqu\u2019\u00e0 ce que la mort nous s\u00e9pare \u00bb dit la chanson.<\/p>\n\n\n\n D\u2019autre part, il me revient de sugg\u00e9rer aux sociologues et aux philosophes de promouvoir une \u00e9ducation sociale ou civique tirant son fondement de l\u2019environnement socio-culturel togolais, avec en toile de fond les permanentes questions de l\u2019approche anthropologique de la dot et la d\u00e9finition sociologique du mariage.<\/p>\n\n\n\n Comme je le fais \u00e0 chaque conf\u00e9rence, nos r\u00e9flexions doivent \u00eatre suivies d\u2019action. Afrology<\/em><\/strong> et les Dogons <\/em><\/strong>devront explorer l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab Caravane du citoyen \u00bb<\/strong> pour sensibiliser et cr\u00e9er de nouveaux cadres de r\u00e9f\u00e9rences et de r\u00e9flexion \u2026<\/p>\n\n\n\n Sous le joug de la tradition et de la \u00ab condition f\u00e9minine \u00bb induite par certaines cultures, je pense, les femmes paient les pots cass\u00e9s de situations en r\u00e9alit\u00e9 inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019\u00e9volution de notre soci\u00e9t\u00e9. Il nous revient alors de contribuer \u00e0 une meilleure \u00e9galit\u00e9 en droit matrimonial, en nous interrogeant sur le fait qu\u2019\u00eatre en couple ne signifie pas forc\u00e9ment avoir le m\u00eame statut social ou \u00eatre de la m\u00eame origine ou encore avoir les m\u00eames objectifs de vie, mais surtout et je cite une amie et mentor Detyka Amegee, \u00ab s\u2019adapter l\u2019un \u00e0 l\u2019autre pour mieux partager \u00bb<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Noviti Spero Houmey<\/strong><\/p>\n\n\n\n Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral, Afrology Group<\/p>\n\n\n\n Conf\u00e9rence du 31 Octobre 2021<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> \u00ab Vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble. Paradoxe de la vie de couple au Togo \u00bb, Mme Afiwa P\u00e9p\u00e9vi Kpakpo-Lodonou, Etudes africaines, s\u00e9rie sociologie, L\u2019harmattan, 2017. Page 12<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Page 13, opt.cit.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Page 112, opt.cit.<\/p>\n\n\n\n1. <\/strong>Analyse socio-\u00e9conomique<\/h2>\n\n\n\n
2. Qu\u2019en est-il sous l\u2019angle juridique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
3. En guise de conclusion.<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n