{"id":751,"date":"2021-11-10T13:25:53","date_gmt":"2021-11-10T13:25:53","guid":{"rendered":"https:\/\/dogons.org\/?p=751"},"modified":"2021-11-10T13:29:40","modified_gmt":"2021-11-10T13:29:40","slug":"vivre-separement-ensemble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dogons.org\/index.php\/2021\/11\/10\/vivre-separement-ensemble\/","title":{"rendered":"Vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble"},"content":{"rendered":"\n

La th\u00e9matique tir\u00e9e de la prob<\/em>l\u00e9matique mise en lumi\u00e8re par Mme KPAKPO-LODONOU dans son livre \u00ab Vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb, pose le probl\u00e8me du paradoxe de la vie de couple au Togo. Vous avez commenc\u00e9 cette r\u00e9flexion depuis votre premi\u00e8re rencontre, accordez-moi de me joindre \u00e0 vous et de prendre le train en marche.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais tout d\u2019abord relever que la situation analys\u00e9e dans le livre, bien que le Togo ait servi de cadre d\u2019\u00e9tude, n\u2019est pas sp\u00e9cifique \u00e0 ce pays. Elle est observable un partout dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines, avec des nuances et  contrastes li\u00e9s au lieu concern\u00e9. Et puis, pour peu qu\u2019on se penche de plus pr\u00e8s sur toutes les soci\u00e9t\u00e9s dites modernes, leur v\u00e9cu au quotidien refl\u00e8te plut\u00f4t l\u2019\u00e9vidence d\u2019un \u00ab vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb dans la plus part des unit\u00e9s de vie constitu\u00e9es par les diff\u00e9rentes unions de couples. Les parties qui s\u2019engagent dans les unions de vie sont cens\u00e9es traduire dans les faits un id\u00e9al de communion, de solidarit\u00e9 et de fraternit\u00e9 v\u00e9cue dans la subsidiarit\u00e9 et la charit\u00e9. Mais force est de constater que ce r\u00e9sultat n\u2019est pas toujours au rendez-vous dans les pratiques. C\u2019est dire que le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9crit dans le livre \u00ab Vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb, au-del\u00e0 de son accent et de l\u2019\u00e9cho qu\u2019il a dans la soci\u00e9t\u00e9 togolaise, est plut\u00f4t r\u00e9pandu dans les habitudes et comportements en bien d\u2019endroits. Il est observable dans presque toutes les soci\u00e9t\u00e9s ouvertes tous azimuts \u00e0  la soit disant modernit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire que si le ph\u00e9nom\u00e8ne constitue une particularit\u00e9, celle-ci ne doit pas \u00eatre regard\u00e9e d\u2019abord sous l\u2019angle d\u2019une localisation g\u00e9ographique, ni \u00e0 travers la couleur de peau de ceux qui y sont englu\u00e9s. Il faut plut\u00f4t l\u2019aborder en tant que fait culturel r\u00e9sultant, pour le cas des soci\u00e9t\u00e9s africaines, d\u2019une conjoncture historique sp\u00e9cifique, elle-m\u00eame perp\u00e9tuellement influenc\u00e9e par le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation qui force l\u2019entendement collectif \u00e0 accepter l\u2019\u00e9vidence d\u2019une culture mondiale univoque. Celle-ci est adul\u00e9e comme l\u2019alternative absolue au devenir humain, et pr\u00e9sent\u00e9e comme la seule susceptible de garantir \u00e0 tous, le bien-\u00eatre et la satisfaction d\u2019un accomplissement d\u2019abord individuel. Or en r\u00e9alit\u00e9, cette culture ne produit qu\u2019une dynamique \u00e9gocentrique qui referme l\u2019homme sur lui-m\u00eame et le rend \u00e9tranger \u00e0 sa propre nature et au monde autour de lui, lequel monde qu\u2019il s\u2019emploie d\u2019ailleurs \u00e0 ramener aux seules dimensions de sa volont\u00e9, de ses capacit\u00e9s intrins\u00e8ques et de sa curiosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Entre modernisme et traditions<\/h2>\n\n\n\n

Cette culture dite moderne est en fait un leurre qui vent \u00e0 l\u2019homme des illusions de pouvoirs illimit\u00e9s. L\u2019homme moderne s\u2019imagine des horizons infinis. Mais ce faisant, il est en perp\u00e9tuelle fuite en avant hors de lui-m\u00eame, en prise avec des contradictions qu\u2019il ne r\u00e9sout pas, et mal \u00e0 l\u2019aise dans sa peau. Certes, Il est capable de cr\u00e9ation de nouveaut\u00e9s qui s\u2019invitent dans ses habitudes et s\u2019imposent \u00e0 ses comportements. Mais cela ne lui \u00e9vite pas de se d\u00e9couvrir en fin de compte vide et insens\u00e9. Par exemple, certains n\u2019engagent plus le lien de couple par conviction amoureuse, mais plut\u00f4t comme d\u00e9marche de placement et d\u2019ascension sociale par la cr\u00e9ation du lien. En temps jug\u00e9 appropri\u00e9 et pour n\u2019importes quelles raisons, ils cr\u00e9ent des difficult\u00e9s au vivre ensemble, et engagent des proc\u00e9dures pour mettre la main sur les biens du couples, et spolier le conjoint. Ces cas se multiplient et nous avons remarqu\u00e9 dans l\u2019Eglise Catholique que souvent, ce sont des femmes qui viennent d\u2019autres ob\u00e9diences confessionnelles, avec des pratiques occultes \u00e0 l\u2019appui, pour \u00ab chasser \u00bb et mettre le grappin sur des hommes (souvent des hommes socialement install\u00e9s mais ayant d\u00e9j\u00e0 connu des \u00e9checs de couples, et qui vivent mal leur solitude) afin, comme elles disent, de faire d\u2019eux leur assurance sociale. Elles feignent l\u2019immersion religieuse avec l\u2019homme dans la strat\u00e9gie d\u2019acc\u00e9der au niveau important du lien qui \u00e0 leurs yeux est celui contract\u00e9 devant la juridiction civile, le religieux \u00e9tant simplement un alibi qui appelle l\u2019av\u00e8nement du civil, puisque dans l\u2019Eglise, la constitution du lien religieux est conditionn\u00e9e par la r\u00e9alisation de celui civil d\u2019abord. Une fois install\u00e9es, ces femmes sortent le grand jeu, dans un dilatoire impressionnant et \u00e9c\u0153urant, rejettent toute \u00e9ventualit\u00e9 de r\u00e9conciliation, et pi\u00e9tinent toutes les conventions constitutives du cadre et du lien, sauf \u00e9videmment les vell\u00e9it\u00e9s de prendre les biens mat\u00e9riels du couple, tout ou partie. Entre temps, le conjoint manipul\u00e9, peut-\u00eatre sous envoutement, s\u2019isole. Il c\u00e8de \u00e0 tout, m\u00eame \u00e0 l\u2019inconcevable, et finit par \u00eatre d\u00e9truit compl\u00e8tement. Ses rapports aux siens dans sa famille de sang, \u00e0 ses amis et coll\u00e8gues, en prennent aussi un coup. Parfois, pour avoir tourn\u00e9 le dos \u00e0 tout le monde \u00e0 cause de sa femme, il \u00e9prouve beaucoup de honte et de difficult\u00e9s \u00e0 demander ou \u00e0 recevoir de l\u2019aide, et il laisse ainsi s\u2019\u00e9puiser ou se fragiliser dans le foyer, les forces internes consolidation et de vitalit\u00e9 de l\u2019alliance (l\u2019harmonie avec sa famille, parfois ses enfants, amis, et coll\u00e8gues, religion, etc.). Cette r\u00e9alit\u00e9 devenue courante, n\u2019est pas africaine dans ses  fondements et dans l\u2019id\u00e9e qui la porte. Et pourtant, elle est l\u00e0, et elle imprime sa marque dans la soci\u00e9t\u00e9 africaine.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, les paradigmes traditionnels comme l\u2019amour, la v\u00e9rit\u00e9, la fid\u00e9lit\u00e9, le respect, la subsidiarit\u00e9, la norme, la conviction, Dieu, le dogme, la religion, la morale, la dignit\u00e9, la responsabilit\u00e9, la chastet\u00e9, la \u00ab redevabilit\u00e9 \u00bb en soci\u00e9t\u00e9 (entendre une sorte de redevance sociale en termes d\u2019exigences et de comportements), qui jadis \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme des valeurs positives, sont balay\u00e9es du revers de la main, pour faire place \u00e0 de nouveaux concepts qui g\u00e9n\u00e8rent des comportements ambigus.<\/p>\n\n\n\n

Sous l’angle de l’\u00e9glise<\/h2>\n\n\n\n

Le sujet d\u00e9battu dans ce forum rel\u00e8ve donc d\u2019une importance capitale. Il touche \u00e0 un domaine de pr\u00e9dilection et de comp\u00e9tence pastorale de l\u2019Eglise. L\u2019Eglise a vocation d\u2019accompagner les familles et d\u2019aider \u00e0 leur \u00e9panouissement. Toutefois, sa vision du mariage transcende la simple dimension sociale des unions de couples, pour inscrire la d\u00e9marche d\u2019union matrimoniale dans une approche qui implique Dieu. Pour l\u2019Eglise, l\u2019enjeu du mariage n\u2019est pas que social  et relationnel. Il est aussi et surtout spirituel, mettant ainsi en \u00e9vidence les trois dimensions constitutives de la personne humaine : le corps, l\u2019\u00e2me (la psych\u00e9 et l\u2019intellect) et l\u2019esprit. L\u2019esp\u00e9rance entretenue dans le mariage n\u2019est donc pas que d\u2019ordre humain. Elle contient une \u00e9l\u00e9vation qui transcende chaque partie contractante dans l\u2019union qu\u2019elle oriente vers un ailleurs d\u2019o\u00f9 elles re\u00e7oivent le fondement de ce qu\u2019elles engagent, et l\u2019obligation de s\u2019y tenir, du moins quand elles vivent v\u00e9ritablement de leur foi et font d\u2019elle la source de production du sens dans et pour leur vie.<\/p>\n\n\n\n

Pour l\u2019Eglise, la famille est le socle des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Ces derni\u00e8res sont ce que sont ou deviennent les familles. Il requiert donc que les insuffisances, dysfonctionnements et incoh\u00e9rences affich\u00e9s dans les unions de couple soient regard\u00e9s et abord\u00e9s comme des d\u00e9fis que les couples et la soci\u00e9t\u00e9 ont l\u2019obligation de s\u2019appliquer \u00e0 relever en retournant aux fondements de leurs sociabilit\u00e9s. Autrement, l\u2019humanit\u00e9 risque de sombrer dans l\u2019an\u00e9antissement  et l\u2019autodestruction.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur du \u00ab Vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb s\u2019inqui\u00e8te de l\u2019absence en d\u00e9but de relation  de couple, d\u2019entente sur les attentes  et esp\u00e9rances que les \u00e9poux nourrissent pour leur union. Aussi se demande-t-il s\u2019il existe de garantie quant \u00e0 l\u2019issu heureux des unions dans le mariage ?<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019avis du pr\u00eatre et par exp\u00e9rience pastorale, je pense qu\u2019il serait superflu et inconvenant d\u2019exiger de garantie en d\u00e9but de relation d\u2019amour. Aucun des pr\u00e9tendants ne peut en donner avec certitude, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019engagement de personne humaine qui chacune en elle-m\u00eame, est une histoire sacr\u00e9e, que ne ma\u00eetrise pas totalement le sujet lui-m\u00eame, bien qu\u2019elle le constitue. Par des efforts d\u2019auto-construction, il peut grandir vers un accomplissement qui traduit une meilleure connaissance de soi, mais le sujet ne se conna\u00eetra v\u00e9ritablement et d\u00e9finitivement que quand il se retrouvera en Dieu. D\u2019ailleurs, il n\u2019en existe pas dans la r\u00e9alit\u00e9 des exp\u00e9riences de couple qui soit de cet ordre, car l\u2019engagement matrimonial, m\u00eame dans sa forme de simple contrat social, se nourrit toujours d\u2019une esp\u00e9rance qui d\u00e9passe l\u2019ordre arithm\u00e9tique des choses. L\u2019attirance entre l\u2019homme et la femme, la flamme d\u2019amour qui brule les deux personnes qui se plaisent, semblent toujours d\u2019une nature au-del\u00e0 et hors contr\u00f4le absolu de leur volont\u00e9. Quand ils font le saut du \u00ab Oui ensemble \u00bb, c\u2019est un pari qu\u2019ils font dans la foi, sur la bonne foi de l\u2019autre et l\u2019engagement de soi \u00e0 lui \u00eatre fid\u00e8le, et vice-versa. C\u2019est pour cette raison que l\u2019Eglise n\u2019enseigne pas  que dans le mariage, les couples \u00ab se marient pour \u00eatre heureux \u00bb<\/em>. Non ! L\u2019Eglise dit aux couples que la voie la plus s\u00fbre pour qu\u2019ils atteignent le bonheur escompt\u00e9 est celle qui passe par l\u2019action en faveur du bonheur de l\u2019autre, la recherche du bien et du bien-\u00eatre du conjoint. D\u2019o\u00f9 la formule usit\u00e9e : \u00ab On ne se marie pas pour \u00eatre heureux, mais pour faire le bonheur de son conjoint ! \u00bb. Ce faisant, parce que tous les deux conjoints sont dans la dynamique de cette disposition du c\u0153ur et d\u2019inclinaison int\u00e9rieure, ils cr\u00e9ent les conditions d\u2019un vrai bonheur qui suppose attention \u00e0 l\u2019autre, \u00e9coute mutuelle, respect, communion dans la communication et la subsidiarit\u00e9. Peut-on faire le bonheur de quelqu\u2019un sans lui, sans parler avec lui, sans l\u2019\u00e9couter, sans le respecter dans ce qu\u2019il est, dans ses d\u00e9sirs et aspirations profondes, et entendre ses ressentis ? Nous voyons bien l\u00e0 que la dimension spirituelle et religieuse s\u2019introduit \u00e0 nouveau et de facto dans cette conjecture. C\u2019est comme si entre les deux conjoints survient un troisi\u00e8me acteur dans l\u2019union, qui polarise l\u2019attention des deux, et r\u00e9f\u00e9rence leur d\u00e9marche. Il les aide \u00e0 sortir, chacun de son \u00ab Moi \u00bb \u00e9triqu\u00e9, pour rencontrer \u00abl\u2019Autre \u00bb. La dimension spirituelle vient ainsi modifier la conception et la vision de l\u2019union pour lui imprimer un caract\u00e8re de d\u00e9passement qui porte au-del\u00e0 de soi et du purement social. Les consid\u00e9rations qui proc\u00e8dent du d\u00e9passement doivent, en principe, avoir plus de poids et de signification pour ceux qui s\u2019engagent. <\/p>\n\n\n\n

Le mariage catholique<\/h2>\n\n\n\n

Dans la doctrine catholique, les \u00e9poux ne divorcent pas (indissolubilit\u00e9 du lien du mariage). Il n\u2019y a pas de polygamie (unit\u00e9 du lien du mariage). Ils restent fid\u00e8les l\u2019un \u00e0 l\u2019autre et font de l\u2019espace de leur union, une communaut\u00e9 de vie et d\u2019amour. Quand il y a des probl\u00e8mes, au lieu de se s\u00e9parer, ils doivent chercher \u00e0 parler et \u00e0 se pardonner. Pourquoi cela ? Parce qu\u2019ils veulent s\u2019aimer comme J\u00e9sus, par Lui et avec Lui. Ils veulent aimer comme J\u00e9sus aime l\u2019Eglise. Ils acceptent d\u2019\u00eatre t\u00e9moins de l\u2019amour de Dieu pour les hommes \u00e0 travers le signe ext\u00e9rieur de leur union (sacrement de mariage). Quand Dieu aime, c\u2019est pour toujours. C\u2019est donc avec Dieu et \u00e0 cause de Dieu que les \u00e9poux peuvent et veulent rester ensemble pour toujours. Quand Dieu nous aime, il nous aime totalement. C\u2019est pour cela que l\u2019homme chr\u00e9tien veut aimer sa femme, aussi totalement, et qu\u2019il ne fait pas entrer une \u00ab \u00e9trang\u00e8re au foyer \u00bb dans la maison, en \u00e9pousant une autre femme. Aucune raison ne peut le justifier ni y obliger. Pas m\u00eame des raisons de traditions ou d\u2019interpr\u00e9tations culturelles (sorcellerie, st\u00e9rilit\u00e9, etc.). L\u2019homme et la femme n\u2019ont qu\u2019un seul c\u0153ur, voil\u00e0 pourquoi ils ne peuvent pas aimer en m\u00eame temps deux personnes \u00e0 la fois, de la m\u00eame mani\u00e8re, et de tout leur c\u0153ur. Quelque soit la faute de l\u2019homme, Dieu lui pardonne. Quelque soit son p\u00e9ch\u00e9, l\u2019homme esp\u00e8re toujours le pardon de Dieu, et dans sa sinc\u00e9rit\u00e9, Dieu le lui accorde. C\u2019est pour cette raison que J\u00e9sus nous invite \u00e0 nous pardonner les uns les autres, et les \u00e9poux s\u2019engagent \u00e0 le vivre pour leur compte. C\u2019est la parabole du d\u00e9biteur \u00e0 qui le ma\u00eetre remet sa dette (Mt 18, 35 ; Lc 23, 34). Dieu est fid\u00e8le jusqu\u2019au bout. C\u2019est pour cela et de la m\u00eame mani\u00e8re que les \u00e9poux veulent \u00eatre fid\u00e8les l\u2019un envers l\u2019autre, pour toujours. A cause de Dieu, mais aussi et surtout avec l\u2019aide de Dieu, ils pensent et ils peuvent y arriver. C\u2019est l\u00e0 l\u2019esp\u00e9rance de la foi chr\u00e9tienne. Dans la pratique, tous ceux qui font en v\u00e9rit\u00e9 le plongeon dans la foi et la confiance en Dieu, et qui donnent du contenu \u00e0 la communaut\u00e9 de vie et d\u2019amour que forment les \u00e9poux (pr\u00e9paration avant, pendant et apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9bration, et non pas seulement trois mois avant la c\u00e9l\u00e9bration, sinc\u00e9rit\u00e9 et application dans l\u2019observance des exigences et les r\u00e9ponses joyeuses et constructives qu\u2019on y apporte), voient leur union durer et briller dans un vivre ensemble dans la communion. Certes, la r\u00e9alit\u00e9 du vivre ensemble est souvent travers\u00e9e par des exp\u00e9riences de turbulences relationnelles li\u00e9es aux vicissitudes de la vie \u00e0 deux, mais quand celles-ci sont g\u00e9r\u00e9es dans la sagesse, le dialogue et la communication, les unions tiennent et se consolident.<\/p>\n\n\n\n

Maintenant, si malgr\u00e9 tout cela, on observe encore autant de dysfonctionnements et d\u2019incoh\u00e9rences dans la vie des couples, m\u00eame chr\u00e9tiens, si on assiste \u00e0 autant de divorces impliquant aussi bien des couples croyants (toutes confessions religieuses confondues, car le ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019\u00e9pargne personne), s\u2019il subsiste cette menace de d\u00e9sint\u00e9gration progressive de la famille qui plane dans l\u2019air du temps, cela rel\u00e8ve de l\u2019influence simultan\u00e9e de deux contingences qui interf\u00e8rent dans les comportements humains. La premi\u00e8re est la fragilit\u00e9 humaine, l\u2019homme en prise avec ses propres turpitudes. Et que de turpitudes le continent africain n\u2019a-t-il pas connues ? Dans tous les cas, cette contingence est \u00e0 la base des tendances \u00e0 la versatilit\u00e9 d\u2019options, d\u2019opinions et de convictions qu\u2019on observe chez l\u2019homme. Cette contingence en langage religieux, se traduit par \u00ab La marque du p\u00e9ch\u00e9 en l\u2019homme \u00bb. La seconde contingence est relative \u00e0 la difficult\u00e9, voire l\u2019incapacit\u00e9 de l\u2019individu \u00e0 situer ses propres motivations d\u2019action et \u00e0 se laisser porter par elles pour donner du sens \u00e0 ses actes et nourrir ses convictions. Qu\u2019est-ce qui fait que et au nom de quoi, un sujet dit \u00ab Je \u00bb, \u00ab Oui ! \u00bb ou \u00ab Non ! \u00bb, et l\u2019actionne dans un choix qu\u2019il assume ? Qu\u2019est-ce qui le motive et le d\u00e9termine pour qu\u2019il agisse de la sorte en posant des actes d\u2019un genre qui inscrivent son action dans le contraire de ce qu\u2019il dit vouloir ? Quand quelqu\u2019un agit, c\u2019est pour quelle finalit\u00e9, et quel est le fondement de la dynamique qui l\u2019anime ? Qu\u2019est-ce qui fait que son acte refl\u00e8te ce qu\u2019il veut et ce qu\u2019il dit. Entre les deux, qu\u2019est-ce qui motive les choix qu\u2019il fait et les comportements qu\u2019il adopte, et comment?<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me contingence est pr\u00e9gnante dans la probl\u00e9matique qui nous concerne. Elle est d\u2019un impact consid\u00e9rable sur les modalit\u00e9s et la qualit\u00e9 des engagements d\u2019un individu, principalement dans la relation \u00e0 l\u2019autre et la vie en soci\u00e9t\u00e9. Elle renvoie \u00e0 l\u2019essence des motivations int\u00e9rieures qui commandent et guident les actes d\u2019une personne. Elle rend compte de l\u2019impr\u00e9gnation en lui des facteurs de d\u00e9cisions selon la nature et les influences ext\u00e9rieures, et elle renseigne sur les orientations de choix et de qualit\u00e9, ainsi que sur la constance dont le sujet recouvre ses engagements.  Cette contingence agit beaucoup en fonction de la vision sous-jacente aux repr\u00e9sentations qui commandent les actions de la personne, ainsi que la dynamique interne par laquelle le sujet agissant fait ses choix et les entretient. C\u2019est \u00e9galement en fonction d\u2019elle qu\u2019il assume ou pas les actes qu\u2019il pose. Nous touchons l\u00e0 au fondement culturel des actes chez un individu. Le d\u00e9sir de s\u2019engager qui ose le pari de risquer sa vie sur et pour l\u2019autre dans une relation d\u2019union, dans quelle motivation et quelle vision du monde est-il fond\u00e9 et s\u2019entretient ? Or c\u2019est dans un tel fondement que s\u2019\u00e9labore et s\u2019\u00e9claire le sens qui justifie le choix, valide les actes, nourrit les convictions et incline ou non \u00e0 les assumer.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9structuration et perte de valeurs<\/h2>\n\n\n\n

Si nous revenons au continent africain et par ricochet au contexte du Togo, nous constaterons que globalement, le continent africain traine une d\u00e9sastreuse d\u00e9structuration en profondeur, qui du reste est sans pr\u00e9c\u00e9dent dans le monde. Lorsqu\u2019on ne sait pas qui on est vraiment, on est tout le monde et en m\u00eame temps personne. C\u2019est le probl\u00e8me d\u2019identit\u00e9 que conna\u00eet le continent sans qu\u2019il fasse montre jusqu\u2019alors de ressources pour le r\u00e9soudre. Il est s\u00e9rieusement \u00e9branl\u00e9 et boulevers\u00e9 dans ses fondements structuraux et les populations, sur le plan individuel que collectif, en tant personne et soci\u00e9t\u00e9 humaines, portent  encore les stigmates de ce traumatisme. Aussi, certains choix de vie et adoptions comportements sociaux s\u2019en ressentent. La culture africaine, jadis ferment de sociabilit\u00e9s, a vu ses capacit\u00e9s de production de sens pour elle-m\u00eame s\u2019amenuiser au profit des emprunts ext\u00e9rieurs dans lesquels les personnes qui adoptent les mod\u00e8les ne les assument pas forc\u00e9ment. Le continent ainsi r\u00e9duit, devient incapable de produire d\u00e9sormais de mani\u00e8re endog\u00e8ne, du pouvoir de croissance fond\u00e9e dans son identit\u00e9 culturelle qui soit source de sens pour lui-m\u00eame. Travail forc\u00e9, brutalit\u00e9s, violences, contrainte permanente, imposition de lois qui ont modifi\u00e9 durablement les sociabilit\u00e9s traditionnelles, en particulier avec le rabaissement du r\u00f4le de la femme, voil\u00e0 les sources d\u2019ali\u00e9nation qui continuent d\u2019alimenter la d\u00e9structuration des soci\u00e9t\u00e9s africaines. La culture africaine moribonde r\u00e9siste tant bien que mal, mais dans une forme d\u00e9sincarn\u00e9e et sans pouvoir d\u2019induction dynamique dans les choix op\u00e9rationnels de ses fils, bien qu\u2019elle manifeste des vell\u00e9it\u00e9s de  survivances qui sont rest\u00e9es sans emprise performative sur le r\u00e9el. Le continent est d\u00e9mesur\u00e9ment ouvert \u00e0 l\u2019influence ext\u00e9rieure occidentale et s\u2019expose \u00e0 \u00e9voluer sous l\u2019emprise de deux sch\u00e8mes de pens\u00e9e et de repr\u00e9sentation qui subsistent en lui concomitamment. D\u2019un c\u00f4t\u00e9,  le sch\u00e8me traditionnel dont les relents  impr\u00e8gnent encore la pens\u00e9e et l\u2019agir des populations, et de l\u2019autre, le sch\u00e8me occidental qui impose aux travers de m\u00e9canismes d\u2019occupation et de suggestion insidieuse, ses avatars que sont les nouveaux concepts pour la plupart aux antipodes des valeurs traditionnelles africaines. Entre les deux sch\u00e8mes aux visions pas forc\u00e9ment compatibles, parfois contradictoires, les populations africaines \u00e9voluent \u00e9cartel\u00e9es, ayant du mal \u00e0 sublimer leur propre choix de sens. Elles naviguent entre deux courants inconciliables d\u2019\u00eatre et de mani\u00e8re de se situer. Sans le vouloir, elles sont assujetties aux deux visions, et en subissent les influences respectives qui les d\u00e9terminent contradictoirement dans leurs choix op\u00e9rationnels et leurs comportements qui en d\u00e9coulent. Le probl\u00e8me sous-jacent \u00e0 la subsistance simultan\u00e9e des deux sch\u00e8mes  est celui des effets induits qui impactent les m\u00e9canismes de production de sens dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines. Les dysfonctionnements observ\u00e9s dans la vie des couples r\u00e9v\u00e8lent des d\u00e9viances qui d\u00e9notent d\u2019une perte de sens et de valeurs, ainsi qu\u2019une tendance \u00e0 l\u2019auto-d\u00e9responsabilisation chez les contractants dans l\u2019union des couples. L\u2019absence de sinc\u00e9rit\u00e9 et de droiture dont ces derni\u00e8res t\u00e9moignent dans leur choix de comportements, renseigne sur l\u2019\u00e9vidence de d\u00e9liquescence qu\u2019a engendr\u00e9e le long processus d\u2019infantilisation, de r\u00e9pression et de r\u00e9gression psychologique que le continent a subi, et qui a particip\u00e9 \u00e0 modifier ses sociabilit\u00e9s traditionnelles \u00e9tablies. Ainsi la femme rabaiss\u00e9e dans son r\u00f4le, est chosifi\u00e9e dans les rapports, souvent par l\u2019homme. La coexistence permanente et active des deux visions qui s\u2019excluent mutuellement est en soi une source d\u2019ambivalence que les populations ne savent pas toujours g\u00e9rer. Or cette permanence constitutive d\u2019ambivalence est un facteur de d\u00e9structuration. Les sujets qui sont install\u00e9s dans les situations ambig\u00fces et qui s\u2019en complaisent, s\u2019organisent toujours pour fonctionner en paliers de vie, avec des convenances li\u00e9es \u00e0 tel ou tel comportement qu\u2019ils adoptent, et o\u00f9 ils d\u00e9roulent tranquillement des sortes de vies multiples men\u00e9es en tiroirs.<\/p>\n\n\n\n

Le sch\u00e8me traditionnel africain fonctionne suivant la cat\u00e9gorie vie\/mort, visible\/invisible dont la sensibilit\u00e9 est plut\u00f4t synth\u00e9tique et exp\u00e9rimentale. Elle diff\u00e8re de celle du sch\u00e8me occidental qui s\u2019exprime par cat\u00e9gorie bien\/mal, mati\u00e8re\/ esprit. Son principe de base est la logique analytique dont le \u00ab Je pense donc je suis \u00bb de Descartes est une parfaite illustration. La vision originelle africaine du monde, du r\u00e9el et de l\u2019\u00eatre, est donc diff\u00e9rente et en dehors de la cat\u00e9gorie dualiste mati\u00e8re\/esprit. Son mode de repr\u00e9sentation et d\u2019interpr\u00e9tation du r\u00e9el se rapporte \u00e0 la sensibilit\u00e9 existentielle v\u00e9cue dans la dualit\u00e9 vie\/mort. Le tout du r\u00e9el subsiste dans l\u2019unit\u00e9 fonctionnelle du visible et de l\u2019invisible, de la mati\u00e8re substantielle et de celle \u00e9vanescente qui en est une sorte de m\u00e9moire, une mati\u00e8re \u00e9th\u00e9r\u00e9e du r\u00e9el, un genre de virtualit\u00e9 du r\u00e9el. On est l\u00e0 aux antipodes de la rationalit\u00e9 cart\u00e9sienne sp\u00e9cifique au monde occidental et son mode d\u2019appr\u00e9hension du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

La vision occidentale est essentiellement discursive. Elle recourt au discours pour combler \u00e0 sa mani\u00e8re, le vide qui surgit entre la r\u00e9alit\u00e9 et ce qui est dit d\u2019elle. Or il surgit parfois des tensions entre la mati\u00e8re et l\u2019esprit, entre le dire et l\u2019\u00eatre, entre le dire et le faire. Quand celle-ci devient trop accentu\u00e9e, le discours n\u2019est plus performatif pour rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9. Il devient alors incapable de lier les deux p\u00f4les, et la situation ainsi rendue insoutenable, m\u00e8ne \u00e0 un anachronisme existentiel qui ne produit que du chao. On comprend d\u00e8s lors combien l\u2019intrusion brutale de la rationalit\u00e9 cart\u00e9sienne dans l\u2019environnement africain sur fond de conflits identitaires va \u00eatre d\u00e9sastreuse et d\u00e9vastatrice pour le continent africain. Sa vision de l\u2019\u00eatre et du monde, d\u00e9j\u00e0 s\u00e9rieusement \u00e9branl\u00e9e dans ses fondements suite aux assauts des m\u00e9canismes de d\u2019assujettissement l\u2019histoire lui a impos\u00e9s, ne produit plus d\u2019arch\u00e9types de repr\u00e9sentation \u00e0 ses soci\u00e9t\u00e9s. Le r\u00e9sultat en est cette emprise de l\u2019id\u00e9alisme occidental, essentiellement sp\u00e9culatif et contradictoirement pr\u00e9tentieux dans son allure triomphaliste, qui d\u00e9responsabilise par endroit l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 dans leur capacit\u00e9 intrins\u00e8que et r\u00e9solue \u00e0 se penser et \u00e0 se projeter dans un engagement en correspondance aux arch\u00e9types socioculturels qui les structurent. Il s\u2019en suit que beaucoup dans la population africaine r\u00e9fl\u00e9chissent d\u00e9sormais par et dans les m\u00e9canismes de la rationalit\u00e9 occidentale, alors que parall\u00e8lement, ils r\u00e9agissent instinctivement aux appels de la cat\u00e9gorie vie\/mort (visible\/invisible) dont l\u2019\u00e9vidence d\u2019accomplissement est ailleurs que dans le discours. La cons\u00e9quence est le d\u00e9doublement de dynamique, source d\u2019action, chez la personne qui s\u2019installe ainsi dans la contradiction, cela de mani\u00e8re permanente. La personne est sollicit\u00e9es par des comportements dans lesquels elle est tiraill\u00e9es et ne contr\u00f4le pas ou plus les effets. Le r\u00e9sultat d\u2019un tel ph\u00e9nom\u00e8ne est l\u2019installation progressive des gens dans des choix de vie anachroniques, avec des \u00e9carts de comportements qui \u00e9tablissent durablement dans des habitudes. Cela s\u2019observe dans tous les domaines, en politique, dans les relations sociales et de couples, en religion, ou encore face \u00e0 la mort, la maladie, dans la qu\u00eate du pouvoir et ou de richesse, tous les secteurs o\u00f9 l\u2019enjeu est fondamentalement existentiel et porte sur des exp\u00e9riences de situations qui peuvent s\u2019av\u00e9rer \u00e9prouvantes. On se rend compte que la soumission permanente de l\u2019individu \u00e0 la banalisation de l\u2019ambivalence qui rest\u00e9e est non r\u00e9solue, et qui est entretenue expr\u00e8s dans les concepts qui portent \u00e0 agir, occasionne chez lui des difficult\u00e9s d\u2019unit\u00e9 de son action et de fondement de ses motivations.     <\/p>\n\n\n\n

La tendance  de notre \u00e9poque \u00e0 vouloir tout mondialiser, ne laisse de place qu\u2019\u00e0 une culture mondiale univoque. Ce qui reste de la culture africaine encore en usage, subit une pression consid\u00e9rable qui la plonge dans des contradictions internes que suscite l\u2019ambivalence des concepts en vogue promus par la culture mondiale, notamment dans des vell\u00e9it\u00e9s de d\u00e9construction syst\u00e9matique des valeurs traditionnelles. Les populations boivent \u00e0 cette source sans m\u00e9nagement et sans opportunit\u00e9s de r\u00e9silience. La nouvelle culture a ses tentacules plant\u00e9s partout. Elle est responsable de beaucoup de perturbation dans l\u2019harmonie socioculturelle africaine. Les concepts nouveaux qu\u2019elle \u00e9rige en paradigmes \u00e0 int\u00e9grer absolument et dont les id\u00e9es ambig\u00fces sont insidieusement distill\u00e9es tel un venin, g\u00e9n\u00e8rent des pratiques qui s\u2019\u00e9tablissent en habitudes et qui corrodent de l\u2019int\u00e9rieur les conventions sociales \u00e9tablies, et cela aux niveaux individuel, soci\u00e9tal et institutionnel. Ce qui se passe avec dans les couples, l\u2019est avec les politiciens dans la gestion des choses de la cit\u00e9 et l\u2019\u00e9laboration de leurs id\u00e9ologies de conqu\u00eate et de conservation du pouvoir. Il l\u2019est avec les \u00e9lites et les intellectuels qui font montre d\u2019insuffisances \u00e0 produire et \u00e0 incarner une renaissance africaine qui g\u00e9n\u00e8re des mod\u00e8les  d\u2019accomplissement \u00e9labor\u00e9s dans une vision culturelle de synth\u00e8se. Quelqu\u2019un relevait d\u00e9j\u00e0 que : \u00ab l\u2019humanit\u00e9 globalis\u00e9e, mondialis\u00e9e, sans fronti\u00e8res, c\u2019est l\u2019enfer \u00bb (Cardinal Robert SARAH).<\/p>\n\n\n\n

Mondialisation des valeurs morales<\/h2>\n\n\n\n

La nouvelle culture mondiale adule et encourage les d\u00e9viances sous le couvert de la libert\u00e9 d\u2019initiatives et de choix de l\u2019individu. Elle dilue le sens de responsabilit\u00e9 dans un discours relativiste qui se pose en r\u00e9f\u00e9rence absolue de conception. Les paradigmes nouveaux qu\u2019elle v\u00e9hicule sont impos\u00e9s de mani\u00e8re radicale et sans concession. Ils sont \u00e9tablis en uniques r\u00e9f\u00e9rents positifs et normatifs du cadre conceptuel qui vaille d\u00e9sormais mondialement. L\u2019ennui, c\u2019est que les dites normes promues et port\u00e9es \u00e0 bout de bras par une minorit\u00e9 au pouvoir de la gouvernance mondiale, et qui l\u2019impose progressivement \u00e0 tous les peuples, suintent des id\u00e9es controvers\u00e9es qui infectent les consciences de ses interpr\u00e9tations. La nouvelle culture mondiale s\u2019\u00e9rige en une id\u00e9ologie de conqu\u00eate dont les cibles sont les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles. Le comble, c\u2019est que l\u2019adoption paradigmes qu\u2019elle colporte, qui devait proc\u00e9der d\u2019un processus normal, s\u2019op\u00e8re par des m\u00e9canismes radicaux de pressions et de menaces exerc\u00e9es sur les gouvernements ou les institutions (parlement, ONG,\u2026). Par exemple, d\u00e9sormais parler publiquement de l\u2019homosexualit\u00e9 comme d\u2019un p\u00e9ch\u00e9, diff\u00e9rencier l\u2019union civile entre couples gays ou lesbiens du mariage traditionnel qui serait sp\u00e9cifique aux couples h\u00e9t\u00e9rosexuels, parler de procr\u00e9ation plut\u00f4t que de sant\u00e9 de reproduction, devient probl\u00e9matique et prohib\u00e9 en soci\u00e9t\u00e9. Cela revient \u00e0 violer le code de bonne conduite de la norme supr\u00eame de la nouvelle culture, et cela expose \u00e0 des sanctions d\u00e9clin\u00e9es sous plusieurs formes de poursuites. Le droit de choisir est sacralis\u00e9 et absolutis\u00e9 en principe de non-discrimination.<\/p>\n\n\n\n

On comprend que dans cette perspective, il devient tr\u00e8s difficile de produire du sens et d\u2019\u00e9laborer des crit\u00e8res clairs et \u00e9vidents afin que le sens soit performatif et capable d\u2019obliger les choix de l\u2019individu et d\u2019orienter ses actes. Le sens en question est celui qui est mobilise en la personne toutes ses forces d\u2019aimer, de vivre et d\u2019agir. En contexte de dualit\u00e9 de visions qui s\u2019opposent et s\u2019excluent mutuellement, l\u2019\u00e9mergence de la production de sens qui soit performatif n\u2019est possible qu\u2019avec la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019une vision synth\u00e9tique, porteuse de valeurs positives issues des deux visions m\u00e8res.  Mais ce processus d\u2019\u00e9mergence ne peut aboutir de mani\u00e8re convaincante qu\u2019au terme de vrais d\u00e9bats de fond sur la positivit\u00e9 des valeurs \u00e0 retenir ou \u00e0 adopter. Celles-ci doivent avoir une port\u00e9e unificatrice de sorte que la synth\u00e8se de repr\u00e9sentation qu\u2019elles engendrent, soient source d\u2019harmonie et de dynamique constructive qui aient la force de fonder les motivations de choix de comportements dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Concernant le vivre ensemble dans les couples au Togo ou en Afrique, les difficult\u00e9s et dysfonctionnements relev\u00e9s ont leurs racines qui plongent dans cette conjoncture dont les \u00e9l\u00e9ments composites sont l\u2019ensemble des facteurs qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminants dans la r\u00e9duction du continent \u00e0 son \u00e9tat actuel. Or tous ces facteurs ont engendr\u00e9 des traumatismes phycologiques et proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des inversions de valeurs culturelles. La  vuln\u00e9rabilit\u00e9 contextuelle affich\u00e9es des soci\u00e9t\u00e9s africaines, l\u2019omnipr\u00e9sence de la violence ambiante sous toutes les  formes (physique, morale, psychologique), la chosification de la personne humaine et essentiellement de la femme, et toutes les autres formes d\u2019infantilisation et de d\u00e9responsabilisation traumatiques, sont autant d\u2019aspects sur lesquels il va falloir agir car ils produisent des ingr\u00e9dients qui participent \u00e0 d\u00e9t\u00e9riorer l\u2019harmonie du vivre ensemble en soci\u00e9t\u00e9 et au sein des couples. Ce cocktail a pour effet de  perturber l\u2019\u00e9quilibre relationnel et la communion du vivre ensemble en modifiant les fondements de stabilit\u00e9. La d\u00e9t\u00e9rioration s\u2019aggrave et s\u2019acc\u00e9l\u00e8re avec la radicalit\u00e9 avec laquelle les nouvelles normes qui s\u2019introduisent, pervertissent les habitudes, remettant ainsi en cause la vision et le sens des choses selon  les valeurs traditionnelles. L\u2019exposition simultan\u00e9e aux deux sch\u00e8mes, du fait de leur positionnement contradictoire en terme de production de sens, est une exp\u00e9rience bouleversante, elle-m\u00eame source de traumatisme, avec en prime le d\u00e9veloppement de strat\u00e9gies de survie qui souvent dans l\u2019urgence du moment, n\u2019offre pas toujours de perspectives de recul et de discernement en toute sagesse. Le r\u00e9sultat  en est cet ensemble de dysfonctionnements et d\u2019incoh\u00e9rences observ\u00e9s \u00e0 bien de niveaux de la vie sociale, et qui d\u00e9note de fragilit\u00e9, voire d\u2019absence de racines culturelles chez ces populations.<\/p>\n\n\n\n

Quelles approches de solutions ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La solution \u00e0 la crise \u00e9voqu\u00e9e dans la probl\u00e9matique soulev\u00e9e est l\u2019\u00e9ducation et l\u2019enracinement culturel de toutes les approches et proc\u00e9dures d\u2019impl\u00e9mentation de sens. Eduquer, oui, mais dans la puret\u00e9 des concepts et des r\u00e9f\u00e9rences. En ce sens, les structures \u00e9ducatives comme l\u2019\u00e9cole et les universit\u00e9s, en l\u2019\u00e9tat actuel de leur fonctionnement, offrent moins de chance de r\u00e9ussite de cette op\u00e9ration. L\u2019urgence n\u2019est pas dans la pr\u00e9cipitation. On risque de commettre d\u2019erreur sur la d\u00e9finition des cibles et des objectifs. Les changements survenus dans le monde ont, certes, l\u2019ampleur d\u2019une r\u00e9volution culturelle, mais ils ne sont pas moins probl\u00e9matiques \u00e0 cause des ambivalences qu\u2019ils drainent. Leurs implications dans la configuration de la vie sociopolitique ici et l\u00e0 sont complexes et m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre regard\u00e9es avec le plus grand soin. Eduquer, Oui, mais pas n\u2019importe comment et sur n\u2019importe quoi. Il faut d\u00e9finir la forme et les contenus qu\u2019il faut valider, non pas par consensus, mais sur la base d\u2019un d\u00e9bat ontologique de fond sur le sens que l\u2019on veut produire par le choix d\u2019orientation que l\u2019on fait. Les valeurs traditionnelles de fid\u00e9lit\u00e9, d\u2019honn\u00eatet\u00e9, de ma\u00eetrise de soi, de charit\u00e9, de fraternit\u00e9, s\u2019\u00e9tiolent pour produire des comportements \u00e9go\u00efstes qui sont \u00e0 la base de tous les dysfonctionnements observ\u00e9s dans tous les domaines de la vie sociale, mariage et union de couple y compris. Quand la soci\u00e9t\u00e9 moderne a de plus en plus du mal \u00e0 parler et \u00e0 faire parler les valeurs traditionnelles comme, v\u00e9rit\u00e9, morale, conscience, service, autorit\u00e9, virginit\u00e9, chastet\u00e9, compl\u00e9mentarit\u00e9, raison, c\u0153ur, volont\u00e9, parents, \u00e9poux (et non pas partenaires), mari, femme, m\u00e8re, p\u00e8re, fils, fille, hi\u00e9rarchie, justice, dogme, foi, charit\u00e9, esp\u00e9rance, souffrance, \u00e9tranger, nature, .., quand le contenu de toutes ces valeurs \u00e0 forte charge de production de sens n\u2019est pas r\u00e9habilit\u00e9, le r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9ducation, quelle qu\u2019elle soit, sera biais\u00e9 et aussi controvers\u00e9 que les comportements des couples d\u00e9crits dans le \u00ab Vivre s\u00e9par\u00e9ment ensemble \u00bb.   <\/p>\n\n\n\n

Il est clair qu\u2019emp\u00eatr\u00e9 dans les incoh\u00e9rences et dysfonctionnements engendr\u00e9s par les mauvais choix et comportements, le partenaire d\u00e9viant dans le couple ne sait plus situer sa responsabilit\u00e9 et respecter le lieu d\u2019obligation d\u2019o\u00f9 il doit produire du sens. Il ne fait pas du lieu du lien traditionnel (de la dote et de alliance entre les familles), celui de sa production de sens dans son engagement. Aussi malgr\u00e9 l\u2019engagement public, ce lieu qui requiert de lui exigence et application, re\u00e7oit peu ou prou de marques de performance d\u2019obligation. On ne le voit pas s\u2019obliger \u00e0 respecter les dispositions requises par le contrat du lien. L\u2019autorit\u00e9 et la parole sur les situations de crises engendr\u00e9es par les incoh\u00e9rences, semblent de moins en moins  d\u00e9terminantes dans les orientations de comportement que les contractants adoptent dans ces circonstances. On n\u2019est pas s\u00fbr non plus que le lieu du contrat juridique (mariage civil), soit plus respect\u00e9 et plus contraignant dans l\u2019adoption des comportements. La performance d\u2019engagement et d\u2019obligation ne se rencontre pas l\u00e0-bas plus qu\u2019ailleurs. On voit bien des contractants violer all\u00e8grement les dispositions, opter pour un statut, et s\u2019installer dans un autre. Tout au plus, ils peuvent se faire rattraper par les dispositions de la loi quand elles sont appliqu\u00e9es et d\u00fbment ex\u00e9cut\u00e9es. Le pire dans tout \u00e7a, c\u2019est quand le lieu du lien religieux ne parle pas ou plus aux contractants au point qu\u2019ils ne ressentent plus d\u2019exigence ni de contrainte \u00e0 produire \u00e0 partir de lui, du sens de la performance d\u2019accomplissement. Le facteur spirituel est ainsi d\u00e9sacralis\u00e9 dans l\u2019ambiance mondiale de s\u00e9cularisation qui tend \u00e0 relayer le religieux dans l\u2019ordre du superflu et de l\u2019accessoire. La force d\u2019induction de la foi et de la spiritualit\u00e9 s\u2019en trouve ainsi amoindrie, plongeant aussi ce lieu dans la banalisation, l\u2019amincissement et l\u2019\u00e9tiolement de son potentiel de production de sens. En ce sens, la force du sacr\u00e9 ne mobilise plus les \u00e9nergies pour les contenir dans le lien contract\u00e9 religieusement. Celui-ci ne d\u00e9termine plus ou peu le sens de l\u2019engagement, et ce que con\u00e7oit la doctrine religieuse comme inconcevable, devient la situation \u00e9tablie de bien de couples adeptes. Cela est dommage et indique l\u2019emprise n\u00e9faste de la culture moderne qui gagne du terrain en semant \u00e0 tour de bras, d\u00e9liquescence \u00e9thique et perte de sens. Toute la culture mondaine en est impr\u00e9gn\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9v\u00e9rend p\u00e8re Edmond ATSU-DETE
Pr\u00eatre Mariste<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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