{"id":672,"date":"2021-06-03T06:43:24","date_gmt":"2021-06-03T06:43:24","guid":{"rendered":"https:\/\/dogons.org\/?p=672"},"modified":"2021-06-03T06:51:01","modified_gmt":"2021-06-03T06:51:01","slug":"colloque-international-adea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dogons.org\/index.php\/2021\/06\/03\/colloque-international-adea\/","title":{"rendered":"COLLOQUE INTERNATIONAL ‘ADEA’"},"content":{"rendered":"\n


En hommage au philosophe Adamah D\u00e9sir\u00e9 Eku\u00e9 ADAMAH<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sur le th\u00e8me<\/span> :
\u00ab Identit\u00e9 et diff\u00e9rence : (re)penser un axe du discours esth\u00e9tique africain \u00bb
Organis\u00e9 par les anciens \u00e9tudiants du D\u00e9partement de Philosophie et sciences sociales
appliqu\u00e9es (PHISSA) et de l\u2019Ecole africaine des m\u00e9tiers de l\u2019architecture et de l\u2019urbanisme
(EAMAU), en collaboration avec le D\u00e9partement de Philosophie de l\u2019universit\u00e9 de Lom\u00e9.<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

Appel international \u00e0 contribution<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Justification et probl\u00e9matique du colloque<\/strong>
<\/h2>\n\n\n\n

Ce colloque est programm\u00e9 par les anciens \u00e9tudiants du D\u00e9partement de PHISSA (Philosophie et sciences sociales appliqu\u00e9es) de l\u2019Universit\u00e9 de Lom\u00e9 (anciennement Universit\u00e9 du B\u00e9nin) et les anciens \u00e9l\u00e8ves de l\u2019Ecole africaine des m\u00e9tiers de l\u2019architecture et de l\u2019urbanisme (EAMAU), pour rendre hommage \u00e0 Adamah D\u00e9sir\u00e9 Eku\u00e9 ADAMAH (1952-2005), artiste et philosophe togolais.<\/p>\n\n\n\n

Organis\u00e9 en collaboration avec le D\u00e9partement de Philosophie de l\u2019universit\u00e9 de Lom\u00e9, cette rencontre scientifique internationale est plac\u00e9e sous le th\u00e8me \u00ab Identit\u00e9 et diff\u00e9rence : (re)penser un axe du discours esth\u00e9tique africain \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab Identit\u00e9s et diff\u00e9rences \u00bb \u00e9tait le th\u00e8me d\u2019un colloque, organis\u00e9 en mars 1989, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Dakar, par le D\u00e9partement de Philosophie, le D\u00e9partement d\u2019allemand et le D\u00e9partement d\u2019histoire, en collaboration avec le Conseil interafricain de philosophie, le Coll\u00e8ge international de philosophie de Paris et l\u2019universit\u00e9 technique de Berlin.<\/p>\n\n\n\n

Adamah avait pris part \u00e0 ce colloque en pr\u00e9sentant une communication sur le th\u00e8me \u00ab Identit\u00e9s \/ non-identit\u00e9s africaines \u00bb. Dans sa communication, le philosophe de l\u2019art estimait que : \u00ab dans le contexte d\u2019enfermement qu\u2019est celui de la n\u00e9gritude raciste et anachronique ou de l\u2019arabit\u00e9 probl\u00e9matique, la vieille probl\u00e9matique romantique de la collecte et de l\u2019archivage en vue d\u2019inventaires sur\u00e9valu\u00e9s des \u2018embryons d\u2019authenticit\u00e9 sauv\u00e9s\u2019 devrait susciter une d\u00e9marche de connaissance appliqu\u00e9e \u00bb<\/em>. Alors, poursuivait-il, en s\u2019interrogeant : \u00ab le probl\u00e8me reste pos\u00e9 : l\u2019acharnement \u00e0 revisiter le pass\u00e9 d\u00e9truit pour revaloriser \u2018pour valoriser l\u2019ancien\u2019, c\u2019est-\u00e0-dire aussi \u2018ressusciter l\u2019aube des temps\u2019, \u2018percevoir la voix multiple du peuple innombrable\u2019, \u2018sauver ce qui reste \u00e0 sauver\u2019 avant que les cultures traditionnelles n\u2019aient compl\u00e8tement disparu, interpr\u00e9ter contes, l\u00e9gendes et proverbes du \u2018terroir nourricier\u2019 o\u00f9 puiser des informations pertinentes pourl\u2019avenir, – cette protestation existentielle, oserait-on dire, contre la d\u00e9viation de la rationalit\u00e9 occidentale, n\u2019est-elle pas port\u00e9e, en de\u00e7\u00e0 de sa l\u00e9gitimation propre, par la volont\u00e9 irr\u00e9aliste de \u2018refaire le monde\u2019 au moyen du concept d\u2019identit\u00e9 ? \u00bb<\/em>.
<\/p>\n\n\n\n

Cette interrogation, sur fond d\u2019une critique radicale (excessive ?) de la n\u00e9gritude et du concept d\u2019identit\u00e9 africaine, \u00e9tait dans la logique de la th\u00e8se de troisi\u00e8me cycle d\u2019Adamah, L\u2019insaisissable africanit\u00e9 et les m\u00e9tamorphoses de l\u2019art africain, th\u00e8se soutenue \u00e0 Paris 1 en 1980. La position qu\u2019Adamah avait d\u00e9fendue, au colloque de Dakar, \u00e9tait que \u00ab la question de l\u2019identit\u00e9 africaine \u00bb, \u00ab un nouveau mal du si\u00e8cle \u00bb, demande une mise en question de la notion d\u2019identit\u00e9 africaine. Au symposium arabo-africain sur Pour une pens\u00e9e tiers-mondiste et demainiste, tenu \u00e0 Casablanca, en 1986, Adamah avait montr\u00e9 que sa pens\u00e9e restait attach\u00e9e \u00e0 cette position, au travers d\u2019une communication pr\u00e9sent\u00e9e sous le titre \u00ab L\u2019insaisissable africanit\u00e9 : comment faire ? La question d\u2019identit\u00e9 \u00bb. La position d\u2019Adamah sur la question d\u2019identit\u00e9 \u00e9tait transversale \u00e0 son \u0153uvre et aux enseignements de philosophie de l\u2019art qu\u2019il dispensait \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lom\u00e9. Le s\u00e9minaire de ma\u00eetrise qu\u2019il animait, portait \u00e0 juste titre sur le th\u00e8me : \u00ab Identit\u00e9 et diff\u00e9rence \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En pla\u00e7ant le colloque international de Lom\u00e9, en hommage \u00e0 Adamah D\u00e9sir\u00e9 Eku\u00e9 ADAMAH, sous le th\u00e8me \u00ab Identit\u00e9 et diff\u00e9rence : (re)penser un axe du discours esth\u00e9tique africain \u00bb, il s\u2019agit pour les anciens \u00e9tudiants du D\u00e9partement de PHISSA, les anciens \u00e9l\u00e8ves de l\u2019l\u2019EAMAU et le D\u00e9partement de Philosophie de l\u2019universit\u00e9 de Lom\u00e9, de faire m\u00e9moire d\u2019une th\u00e9matique qui \u00e9tait au centre des activit\u00e9s de recherche et d\u2019enseignement du philosophe. Mais il s\u2019agit davantage d\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit l\u2019\u0153uvre d\u2019Adamah, tout en esp\u00e9rant un d\u00e9bat ouvert d\u2019esth\u00e9tique sur la notion d\u2019identit\u00e9 africaine et son projet pratique.<\/p>\n\n\n\n

Un tel d\u00e9bat d\u2019esth\u00e9tique est sans doute pour interroger, \u00e0 nouveau, les parcours de l\u2019art en Afrique : parcours de la litt\u00e9rature, parcours de la musique, parcours des arts plastiques, parcours culturels. C\u2019est \u00e9galement un d\u00e9bat sur la dimension pratique de l\u2019art africain. Cette dimension est l\u2019arri\u00e8re-plan de l\u2019art africain et son projet \u00ab demainiste \u00bb de soci\u00e9t\u00e9 libre et autonome. C\u2019est \u00e0 ces pistes de pens\u00e9e critique et ouverte des parcours de l\u2019art africain auxquelles les participants \u00e0 ce colloque annonc\u00e9 sont convi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les projets de communication attendus, doivent s\u2019inscrire dans l\u2019un ou l\u2019autre des axes th\u00e9matiques ci-apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

2. Principaux axes th\u00e9matiques<\/h2>\n\n\n\n


Axe th\u00e9matique 1 : philosophie, litt\u00e9rature et identit\u00e9 en Afrique<\/strong>
Cette th\u00e9matique fera l\u2019objet des communications et des discussions dans les panels de l\u2019atelier 1.<\/p>\n\n\n\n

Axe th\u00e9matique 2 : Musiques, arts plastiques, esth\u00e9tique corporelle, cultures et identit\u00e9 en Afrique<\/strong>
Cette th\u00e9matique fera l\u2019objet des communications et des discussions dans les panels de l\u2019atelier 2.<\/p>\n\n\n\n

Axe th\u00e9matique 3 : Communautarisme, libert\u00e9, responsabilit\u00e9 et autonomie politique en Afrique<\/strong>
Cette th\u00e9matique fera l\u2019objet des communications et des discussions dans des panels de l\u2019atelier 3.
<\/p>\n\n\n\n

3. Agenda
<\/h2>\n\n\n\n

Soumission de projet de communication<\/strong>
Les projets de communication (Axe th\u00e9matique, titre du projet, r\u00e9sum\u00e9 de 250 mots, 5 mots cl\u00e9s) sont attendus du 07 juin au 05 juillet 2021.
La notification de l\u2019acceptation des projets de communication soumis se fera du 18 au 22 octobre 2021.
Les projets de communication sont envoy\u00e9s au comit\u00e9 scientifique : colloqueadea@gmail.com
<\/p>\n\n\n\n

Soumission de communication<\/strong>
Les communications pr\u00e9par\u00e9es, \u00e0 pr\u00e9senter au colloque, sont attendues jusqu\u2019au 11 mars 2022.
La notification de l\u2019acceptation des communications soumises se fera du 09 au 13 mai 2022.
Les propositions de communication sont envoy\u00e9es au comit\u00e9 scientifique : colloqueadea@gmail.com
<\/p>\n\n\n\n

Date et lieu du colloque<\/strong>
Le programme du colloque sera publi\u00e9 le 20 juillet 2022<\/strong>.
Le colloque se tiendra \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Lom\u00e9, du 06 au 09 d\u00e9cembre 2022.<\/p>\n\n\n\n

4. Conditions de participation
<\/h2>\n\n\n\n

Les frais d\u2019inscription au colloque sont fix\u00e9s \u00e0 10 000 FCFA. Ils sont payables par chaque
communicateur apr\u00e8s la notification de l\u2019acceptation du texte de sa communication
soumise. Ils sont vers\u00e9s sur le compte :
<\/p>\n\n\n\n

Intitul\u00e9 du compte : Soci\u00e9t\u00e9 togolaise de philosophie Bis<\/strong>
IBAN : TG53 TG005 01251 000134783302-31
Code banque : TG005
Compte : 00134783302
CLE RIB : 31
Code SWIFT BIA TOGO : BILTTGTG<\/p>\n\n\n\n

Chaque communicateur prend en charge son transport et son h\u00e9bergement. L\u2019organisation du colloque prendra en charge la restauration des communicateurs.
<\/p>\n\n\n\n

Coordination g\u00e9n\u00e9rale<\/strong>
Pr\u00e9sident : Kossi EFOUI, \u00e9crivain, France
Vice-pr\u00e9sident : Gustav AHADJI, Belgique
Rapporteur : No\u00ebl HONKU, France
<\/p>\n\n\n\n

Comit\u00e9 scientifique<\/strong>
Pr\u00e9sident : Prof. Yaovi AKAKPO, Universit\u00e9 de Lom\u00e9
Rapporteur : Th\u00e9o BADONTE (Togo)
Charg\u00e9e du secr\u00e9tariat scientifique : Dr Dop\u00e9 AKITE-DJAMLAN, Universit\u00e9 de Lom\u00e9
Membres : Prof. Aklesso ADJI (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prof. Jean-Luc AKA-EVY (Universit\u00e9 de Brazzaville), Mawusse K. AKUE ADOTEVI (ma\u00eetres de conf\u00e9rences, Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Kangni ALEMDJRODO (ma\u00eetre de conf\u00e9rences, Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Togoata Ayayi APEDOAMAH (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), G\u00e9nevi\u00e8ve AWISSI (Canada), Prof. Bilina BALLONG (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prof. Nicou\u00e9 K. BROOHM (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prosper DEH (Lom\u00e9), Kossi EFOUI (\u00e9crivain, France), Prof. Dossou GBENOUGA (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prof. Thierry EZOUA (Universit\u00e9 de Cocody), Prof. S\u00e9lom GBANOU (Universit\u00e9 de Calgary), Prof. Komi KOUVON (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Mawul\u00e9 K. KUAKUVI (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prof. Auguste NSONSISSA (Universit\u00e9 de Brazzaville), Prof. Komla Messan NUBUKPO (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prof. Koutchoukalo TCHASSIM (Universit\u00e9 de Lom\u00e9), Prof. Laouali Abdo SERKI (Universit\u00e9 de Niamey), Bilakani TONYEME (ma\u00eetre de conf\u00e9rences, Universit\u00e9 de Lom\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

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