{"id":1330,"date":"2026-04-18T07:25:00","date_gmt":"2026-04-18T07:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/dogons.org\/?p=1330"},"modified":"2026-04-18T07:25:00","modified_gmt":"2026-04-18T07:25:00","slug":"par-dela-le-panafricanisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dogons.org\/index.php\/2026\/04\/18\/par-dela-le-panafricanisme\/","title":{"rendered":"Par del\u00e0 le Panafricanisme"},"content":{"rendered":"

Le moins qu\u2019on puisse dire en termes pr\u00e9cis est que le Panafricanisme n\u2019est pas une id\u00e9ologie. Plut\u00f4t, il est une doctrine. Qu\u2019est-ce qui fait la diff\u00e9rence ?\u00a0Nous parlons ici un vocabulaire technique et critique des formes de connaissances et des types d\u2019actions pratiques qui n\u00e9cessitent de l\u2019exactitude \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des grandeurs infinies et \u00e0 l\u2019aune des valeurs qui tendent vers la perfection. Sur ce terrain particulier, c\u2019est la nuance qui est la r\u00e8gle de s\u00fbret\u00e9\u00a0et\u00a0d\u2019efficacit\u00e9\u00a0des\u00a0r\u00e9sultats\u00a0attendus.\u00a0<\/em><\/p>\n

Une lame est une lame; c\u2019est un objet tranchant. Et une lame peut \u00eatre une \u00e9p\u00e9e, une lame peut \u00eatre un bistouri, et une lame peut \u00eatre aussi un coupe-coupe. Mais un coupe-coupe ne peut servir de bistouri ni un bistouri servir d\u2019\u00e9p\u00e9e, ni une \u00e9p\u00e9e servir de scalpel qui, aussi, est une lame. La nuance est l\u00e0, dans ces diff\u00e9rences subtiles. L\u2019\u00e9vidence claire est que ces instruments sont de la m\u00eame nature, des lames. Mais ils incarnent diff\u00e9rentes vertus; des qualit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es et des capacit\u00e9s divergentes. Donc vertu est entendue ici au sens aristot\u00e9licien de qualit\u00e9 \u00e9thique\u00a0et\u00a0d\u2019efficacit\u00e9\u00a0technique.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0 l\u2019image de l\u2019exemple concret, ci-dessus, traitant des lames et de leurs vertus , comment conna\u00eetrions-nous la diff\u00e9rence technique et \u00e9thique entre une id\u00e9ologie et une doctrine afin de mieux classer et loger la connaissance particuli\u00e8re mise en pratique qui nous est ch\u00e8re, le Panafricanisme? Le saisir dans les limites de ses qualit\u00e9s et de ses\u00a0capacit\u00e9s\u00a0pour\u00a0en\u00a0faire\u00a0un\u00a0meilleur\u00a0usage\u00a0avec\u00a0plus\u00a0d\u2019efficacit\u00e9?<\/p>\n

\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>1\u00a0–\u00a0Des\u00a0corps\u00a0d\u2019id\u00e9es\u00a0et\u00a0des\u00a0courants\u00a0de\u00a0pens\u00e9es<\/strong><\/h2>\n

Nous appelons corps d\u2019id\u00e9es un ensemble de pens\u00e9es \u00e9l\u00e9mentaires organis\u00e9es dans une suite coh\u00e9rente qui affirme une v\u00e9rit\u00e9 ou qui proclame une volont\u00e9. Il sert donc \u00e0 expliquer une r\u00e9alit\u00e9, justifier un fait et\/ou \u00e0 formuler et proclamer une intention. Il peut \u00eatre exprim\u00e9 sous forme de loi, ou de r\u00e8glement, ou de th\u00e9orie applicable.
\nDans ce sens une doctrine tout comme une id\u00e9ologie sont des corps d\u2019id\u00e9es. Mais elles ont des vertus s\u00e9par\u00e9es car elles\u00a0servent\u00a0des\u00a0buts\u00a0diff\u00e9rents.<\/p>\n

\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1.1-\u00a0<\/strong>Doctrine<\/strong><\/h3>\n

Une doctrine est un corps d\u2019id\u00e9es qui d\u00e9limite son cadre d\u2019application restreint. Ce cadre peut \u00eatre un espace g\u00e9ographique\u00a0ou\u00a0une\u00a0identit\u00e9\u00a0sociologique\u00a0et,\u00a0au\u00a0besoin,\u00a0les\u00a0deux\u00a0\u00e0\u00a0la\u00a0fois.<\/p>\n

Par exemple :<\/p>\n

    \n
  • \u00a0l\u2019identit\u00e9 sociologique chr\u00e9tienne est construite autour de la doctrine de la Vierge Marie , la Trinit\u00e9 divine et le Salut des \u00e2mes des croyants dans un paradis. Ce corps d\u2019id\u00e9e exclut les humains p\u00e9cheurs et les incr\u00e9dules.<\/li>\n
  • l\u2019identit\u00e9 sociologique franc-ma\u00e7onne est solidifi\u00e9e autour de la doctrine de la Perfectibilit\u00e9 du caract\u00e8re humain, la S\u00e9lection et l\u2019initiation discr\u00e8te d\u2019un petit nombre qui constitue une communaut\u00e9 \u00e9litiste de B\u00e2tisseurs d\u2019institutions \u00a0ou de nations.\u00a0Ce\u00a0corps\u00a0d\u2019id\u00e9e\u00a0exclut\u00a0les\u00a0citoyens\u00a0humbles\u00a0et\u00a0novices\u00a0de\u00a0la\u00a0masse\u00a0populaire.<\/li>\n
  • l\u2019espace g\u00e9ographique d\u2019Isra\u00ebl et l\u2019identit\u00e9 sociologique juive se cristallisent autour de la doctrine du Peuple choisi, la\u00a0Terre\u00a0promise\u00a0et\u00a0l\u2019av\u00e8nement\u00a0d\u2019un\u00a0Royaume\u00a0divin. Ce corps d\u2019id\u00e9es exclut les peuples non juifs.<\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n

    Par\u00a0ces\u00a0exemples\u00a0cit\u00e9s\u00a0nous\u00a0montrons\u00a0que\u00a0ce\u00a0sont\u00a0les\u00a0d\u00e9limitations\u00a0g\u00e9ographiques\u00a0et\/ou\u00a0les\u00a0exclusions\u00a0sociolo-giques qui conf\u00e8rent \u00e0 ces corps d\u2019id\u00e9es le caract\u00e8re de doctrine. Elles n\u2019ont pas une vocation universelle de transformation sociale et de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique ou d\u2019affermissement moral qui englobent toute l\u2019humanit\u00e9. Ils ont\u00a0des\u00a0pr\u00e9f\u00e9rences\u00a0de\u00a0personnes\u00a0et\u00a0ou\u00a0de\u00a0terrain.<\/p>\n

    \n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1.2 – Id\u00e9ologie<\/strong><\/h3>\n

     <\/p>\n

    Une id\u00e9ologie est un corps d\u2019id\u00e9es qui pr\u00e9tend, \u00e9tend son application \u00e0 toute la terre et \u00e0 chaque \u00eatre humain en offrant une vision du monde et une d\u00e9marche d\u2019actions. Mieux, elle d\u00e9crit une vision du meilleur des mondes o\u00f9 l\u2019ensemble des humains, chaque individu, b\u00e9n\u00e9ficierait d\u2019un bien \u00eatre g\u00e9n\u00e9ral ou du moins d\u2019une place logique qu\u2019il m\u00e9rite. Elle inclut forc\u00e9ment dans son \u00e9nonc\u00e9e une justification morale, une structuration sociale et un mode d\u2019organisation \u00e9conomique. \u00a0\u00a0Elle propose donc un id\u00e9al de soci\u00e9t\u00e9 et invite \u00e0 une adh\u00e9sion universelle. Ce qui fait\u00a0que\u00a0presque\u00a0toujours\u00a0elle\u00a0devient\u00a0un\u00a0instrument\u00a0d\u2019action\u00a0politique\u00a0coh\u00e9rente\u00a0choisi\u00a0par\u00a0divers\u00a0groupes\u00a0d\u2019influen-ces\u00a0publiques,\u00a0des\u00a0partis\u00a0politiques\u00a0ou\u00a0des\u00a0mouvements\u00a0d\u2019actions\u00a0populaires\u00a0o\u00f9\u00a0qu\u2019ils\u00a0se\u00a0trouvent\u00a0sur\u00a0la\u00a0plan\u00e8te.<\/p>\n

    En exemples, pour les temps modernes nous connaissons deux principales id\u00e9ologies qui influencent l\u2019action publique dans presque toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Il s\u2019agit du capitalisme et du socialisme. Le premier accorde plus d\u2019importance aux moyens mat\u00e9riels et financiers de production. Il donne le plein pouvoir aux propri\u00e9taires priv\u00e9s de ces moyens de d\u00e9cider de l\u2019orientation et de la gestion de la production des biens, selon l\u2019offre et la demande, et de la r\u00e9partition des revenus. Le second accorde plus d\u2019importance aux moyens humains et aux conditions sanitaires, aux mesures de s\u00fbret\u00e9 de production, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 la r\u00e9partition \u00e9quitable des revenus. Il est mis\u00a0en\u00a0oeuvre\u00a0sous\u00a0l\u2019orientation\u00a0et\u00a0l\u2019intervention\u00a0rapproch\u00e9e\u00a0d\u2019un\u00a0pouvoir\u00a0public\u00a0central.<\/p>\n

    Les id\u00e9ologies \u00e9voluent dans leurs contenues, s\u2019exportent et s\u2019importent, s\u2019adaptent aux zones g\u00e9ographiques et aux contextes socioculturels tout en gardant leurs principes fondamentaux. C\u2019est dans ce sens que naissent en leurs\u00a0seins\u00a0des\u00a0courants\u00a0de\u00a0pens\u00e9es.<\/p>\n

    \n1.3-\u00a0<\/strong>Courants\u00a0de\u00a0pens\u00e9es\u00a0<\/strong><\/h3>\n

     <\/p>\n

    Un courant de pens\u00e9es est une version r\u00e9vis\u00e9e ou r\u00e9form\u00e9e d\u2019un corps d\u2019id\u00e9es (doctrine, id\u00e9ologie) original. Ainsi le capitalisme, avec le temps et selon les contextes socioculturels, se d\u00e9cline en lib\u00e9ralisme et n\u00e9olib\u00e9ralisme etc\u2026 tandis que le socialisme se d\u00e9cline en communisme, en marxisme-l\u00e9ninisme et en sociale d\u00e9mocratie etc\u2026
    \nLe plus souvent lorsqu\u2019un courant de pens\u00e9es sp\u00e9cifique au sein d\u2019une id\u00e9ologie est mis en application concr\u00e8te par un r\u00e9gime politique particulier, le vocabulaire technique l\u2018identifie, \u00e0 d\u00e9faut, \u00e0 une doctrine.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Par ailleurs, la mise en forme des courants de pens\u00e9es prend divers chemins de r\u00e9flexion et d\u2019application et aboutit parfois \u00e0 des formes hybrides qui combinent des id\u00e9es capitalistes et des id\u00e9es socialistes. La forme hybride de courants de pens\u00e9es la plus complexe et assez efficace en politique \u00e9conomique de nos jours est le Socialisme de March\u00e9\u00a0pratiqu\u00e9\u00a0par\u00a0la\u00a0Chine\u00a0depuis\u00a032\u00a0ans\u00a0commen\u00e7ant\u00a0en\u00a01993.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Cette forme hybride de courant de pens\u00e9es pratiqu\u00e9 en Chine est un positionnement strat\u00e9gique qui ma\u00eetrise, ajuste et manipule deux param\u00e8tres: 1) – une connaissance r\u00e9elle et optimale des jeux d\u2019influences complexes entre les forces politiques et entre les puissances \u00e9conomiques plan\u00e9taires. 2)- une connaissance optimale de la r\u00e9alit\u00e9 socioculturelle domestique et une planification proactive cons\u00e9quente face \u00e0 l\u2019environnement \u00e9conomique global plan\u00e9taire.<\/p>\n

    Ce positionnement de la Chine va au-del\u00e0 de la R\u00e9volution Culturelle initiale entreprise par les p\u00e8res fondateurs de la R\u00e9publique Populaire de Chine. Le constat est clair, la Chine a \u00e9volu\u00e9 de la r\u00e9volution culturelle (transformation socio-politique) \u00e0 une r\u00e9volution \u00e9conomique (transformation technologique et manag\u00e9riale).<\/p>\n

     <\/p>\n

    Comme la Chine, l\u2019Afrique peut-elle aussi pr\u00e9tendre \u00e0 court ou moyen terme pouvoir se hisser dans le temps \u00e0 une position\u00a0strat\u00e9gique\u00a0de\u00a0grande\u00a0influence\u00a0mondiale\u00a0en\u00a0puisant\u00a0dans\u00a0son\u00a0corps\u00a0d\u2019id\u00e9es\u00a0favori,\u00a0le\u00a0Panafricanisme\u00a0?<\/p>\n

     <\/p>\n

    2 \u2013 <\/strong>Espace vital et G\u00e9opolitique<\/strong>\u00a0 <\/strong><\/h2>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    En 1823 le pr\u00e9sident am\u00e9ricain James Monroe formula un projet de loi en sept points qui avait une port\u00e9e internationale. Le but \u00e9tait clair. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9liminer d\u00e9finitivement et de fermer herm\u00e9tiquement la porte \u00e0 toute influence politique des puissances coloniales europ\u00e9ennes sur toute l\u2019\u00e9tendue du territoire continental \u00e0 l\u2019Ouest de l\u2019Oc\u00e9an Atlantique. C\u2019est-\u00e0-dire emp\u00eacher l\u2019Europe de contr\u00f4ler une terre quelconque de l\u2019Am\u00e9rique, donc depuis le Chili, au sud, jusqu\u2019au Canada, au nord. Le Congr\u00e8s am\u00e9ricain approuva rapidement le texte. C\u2019est la naissance du Pan-am\u00e9ricanisme <\/strong>appel\u00e9 Doctrine Monroe.<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

    Rappelons que s\u2019\u00e9tait juste \u00e0 peine quatre d\u00e9cennies apr\u00e8s la r\u00e9volution anticoloniale et la proclamation de l\u2019ind\u00e9pendance des Etats Unis. Les Etats Unis \u00e9taient alors \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour construire une nation nouvelle, ambitieuse et prosp\u00e8re. Ils \u00e9taient avides d\u2019opportunit\u00e9s. La premi\u00e8re opportunit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 que les USA avait saisie fut la victoire des esclaves noirs en Ha\u00efti sur les arm\u00e9es coloniales et imp\u00e9rialistes de Napol\u00e9on Bonaparte en novembre 1803.<\/p>\n

     <\/p>\n

    En effet la France, d\u00e9j\u00e0 affaiblie par les longues guerres couteuses et d\u00e9vastatrices de Napol\u00e9on en Europe et en Afrique du nord, capitula \u00e0 Saint-Domingue (Ha\u00efti) face \u00e0 la volont\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e de cette colonie, la plus prosp\u00e8re du monde, de se lib\u00e9rer de l\u2019esclavage et de la colonisation. La perte de sa domination sur Ha\u00efti enleva \u00e0 la France son plus solide point d\u2019encrage en Am\u00e9rique. Ses ambitions d\u2019expansion sur le continent am\u00e9ricain furent compromises. Les moyens financiers vinrent \u00e0 manquer de ce fait. La France se vit alors contrainte de vendre le vaste territoire de la Louisiane que les USA se h\u00e2t\u00e8rent d\u2019acheter \u00e0 vil prix, puisque la France d\u00e9munie n\u2019\u00e9tait plus en mesure de se d\u00e9ployer pour occuper, administrer et exploiter ce vaste territoire continental en Am\u00e9rique, la Louisiane.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Ainsi l\u2019acquisition opportuniste de la Louisiane fit doubler la superficie initiale des Etats Unis d\u2019Am\u00e9rique. Ce m\u00e9ga-n\u00e9goce foncier relativement facile augmenta l\u2019app\u00e9tit expansionniste pr\u00e9coce et souverainiste des USA. C\u2019est cet app\u00e9tit optimiste qui, par la suite, se cristallisera vingt ans plus tard dans la formulation de la Doctrine Monroe en 1823, qui proclame \u00ab\u00a0l\u2019Am\u00e9rique aux Am\u00e9ricains\u00a0<\/strong>\u00bb, le Pan-am\u00e9ricanisme est devenu l\u00e9gal.<\/p>\n

    Le Panamericanisme est une doctrine de d\u00e9fense d\u2019un espace vital.<\/p><\/blockquote>\n

    L\u2019actualit\u00e9 chaude internationale est marqu\u00e9e par un geste majeur, d\u00e9routant et spectaculaire, de la part du pr\u00e9sident am\u00e9ricain\u00a0Donald Trump.\u00a0 Le 5 Mars 2025 dernier il a arrach\u00e9 le Canal du Panama des mains des Chinois pour le ramener dans le giron am\u00e9ricain \u00e0 travers un n\u00e9goce financier conduit par le g\u00e9ant investisseur am\u00e9ricain BlackRock. Cette op\u00e9ration est naturellement une r\u00e9actualisation strat\u00e9gique\u00a0de la Doctrine Monroe instaur\u00e9e depuis 1823, \u00ab\u00a0L\u2019Am\u00e9rique aux Am\u00e9ricains\u00a0\u00bb. C\u2019est un \u00e9tat d\u2019esprit l\u00e9gitime de protection territoriale avec ses implications vitales.<\/p>\n

     <\/p>\n

    3 – <\/strong>Gen\u00e8se et Vertus du Pan-Africanisme<\/strong><\/h2>\n

     <\/p>\n

    3.1- Gen\u00e8se<\/strong><\/h3>\n

     <\/p>\n

    En Am\u00e9rique des ann\u00e9es 1800 d\u00e9butant, le concours d\u2019\u00e9v\u00e9nements fructueux qui sont faits d\u2019audace et de sacrifices par les colonies, \u00e0 savoir la r\u00e9volution et l\u2019ind\u00e9pendance des USA acquise en 1783, la r\u00e9bellion foudroyante r\u00e9ussie ensuite en 1792 par les esclaves en Ha\u00efti suivie d\u2019une r\u00e9sistance r\u00e9volutionnaire jusqu\u2019\u00e0 lib\u00e9ration en 1803\u00a0; puis l\u2019\u00e9nonc\u00e9e de la Doctrine Monroe en 1823 aux USA et sa mise en application, cr\u00e9a un contexte sociopolitique d\u2019optimisme dans les Cara\u00efbes et sur la terre continentale des Am\u00e9riques.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Cette affirmation de souverainet\u00e9 des nouvelles nations libres r\u00e9activa alentour d\u2019anciens efforts pr\u00e9coces \u00e9touff\u00e9s dans l\u2019\u0153uf durant les d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes. Dans ce processus, la Jama\u00efque et la Barbade, le Demerara et la Trinidad on maintenue avec constance la veille combattante pour r\u00e9clamer leurs ind\u00e9pendances durant les d\u00e9cennies suivantes.<\/p>\n

     <\/p>\n

    C\u2019est dans ce contexte outre atlantique que naquit le germe du Pan-Africanisme. Donc le Panafricanisme est contextuellement une duplication de l\u2019esprit ambiant du Pan-Am\u00e9ricanisme cristalis\u00e9 dans la Doctrine Monroe.\u00a0 Ce germe fut nourri de r\u00e9flexions th\u00e9oriques par des instruits descendants d\u2019esclaves noirs pour ensuite pousser en visibilit\u00e9 politique. Il se d\u00e9cupla par la suite dans les Cara\u00efbes, aux USA et en Europe, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 partir de 1887, pour se transposer sur le continent Africain, son horizon de projection affective et effective.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Les initiateurs bien connus de cette duplication, sa formulation intellectuelle et son organisation statutaire sont: Edward Wilmot Blyden des \u00eeles Saint Thomas, Henry Sylverster-Williams de la Trinidad, George Padmore de la Trinidad, Ant\u00e9nor Firmin de Ha\u00efti, W.E.B Dubois des USA, Marcus Garvey de la Jama\u00efque.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \u00c0 leur suite, les principaux acteurs de la transposition et de l\u2019implantation politique sur le continent Africain \u00e0 partir de 1958 sont Nkrumah du Ghana, Kenyatta du Kenya, Nyerere de Tanzanie, Azikiwe du Nigeria.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a03.2-\u00a0<\/strong>Vertus \u00a0<\/strong><\/p>\n

    <\/strong><\/h3>\n

    L\u2019analyse des notions que nous avons faite dans les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents classe objectivement le Panafricanisme dans la cat\u00e9gorie des doctrines. Car son corps de pens\u00e9e ne propose pas une vision du monde avec un id\u00e9al de soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 construire. Sa vocation n\u2019est pas universelle, de ce fait il n\u2019est pas une id\u00e9ologie au sens propre car le fond de sa pens\u00e9e ne s\u2019adresse pas \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9 puisqu\u2019elle n\u2019est pas exportable et adaptable ailleurs.<\/p>\n

    Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, son envergure intellectuelle ne propose pas un discours analytique syst\u00e9mique qui inclut la psychologie humaine, les structures sociales, les formes d\u2019organisation pour la production et la consommation de biens,\u00a0les\u00a0types\u00a0d\u2019autorit\u00e9\u00a0publique\u00a0etc.\u00a0Il\u00a0a\u00a0plut\u00f4t\u00a0un\u00a0cadre\u00a0limitatif\u00a0identitaire\u00a0et\u00a0territorial\u00a0exclusif\u00a0et\u00a0pr\u00e9cis.<\/p>\n

    Clairement, les limites de la r\u00e9flexion et de l\u2019action panafricaine restent confin\u00e9es dans une vision \u00e0 deux axes:<\/p>\n

      \n
    • l\u2019une est \u00e9thique et poursuit la restauration de la dignit\u00e9 de la personnalit\u00e9 biologique et culturelle du Noir africain, bref son identit\u00e9;<\/li>\n
    • l\u2019autre est technique et s\u2019engage dans la revendication et la d\u00e9fense du droit naturel de propri\u00e9t\u00e9 territoriale\u00a0sur\u00a0un\u00a0espace\u00a0g\u00e9ographique\u00a0continental\u00a0et\u00a0ses\u00a0subsidiaires,\u00a0bref\u00a0son\u00a0espace\u00a0vital\u00a0l\u00e9gitime.<\/li>\n<\/ul>\n

      La d\u00e9marche \u00e9thique a abouti \u00e0 plusieurs succ\u00e8s historiques dont les plus significatifs sont l\u2019abolition de l\u2019esclavage, la d\u00e9colonisation en Afrique, la fin de l\u2019Apartheid en Afrique du Sud. La d\u00e9marche technique a abouti \u00e0 des r\u00e9sultats pour le moment mitig\u00e9s comme l\u2019administration publique unitaire continental confi\u00e9e \u00e0 l\u2019OUA puis \u00e0 l\u2019Union Africaine.
      \n\u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0 4 \u2013 Par del\u00e0 le Panafricanisme<\/strong><\/h2>\n

       <\/p>\n

      Prendre conscience du manque d\u2019une vision du monde au creux du panafricanisme c\u2019est lui rendre justice. Car sa vocation n\u2019est pas de cr\u00e9er un id\u00e9al universel de soci\u00e9t\u00e9. En essence, le Panafricanisme reste une doctrine de dignit\u00e9 identitaire, de revendication d\u2019un droit de propri\u00e9t\u00e9, d\u2019administration et de d\u00e9fense d\u2019un territoire d\u00e9limit\u00e9. Cette caract\u00e9ristique limite ses capacit\u00e9s techniques face aux d\u00e9fis permanents de la comp\u00e9tition vitale au c\u0153ur des jeux de puissance entre les grands ensembles naturels et institutionnels plan\u00e9taires. Les moyens techniques pour relever les d\u00e9fis de puissance et de prosp\u00e9rit\u00e9 se situent au-del\u00e0 du cadre de la pens\u00e9e panafricaine.<\/p>\n

       <\/p>\n

      C\u2019est la raison pour laquelle, dans le but de combler cette lacune, le Panafricanisme, d\u00e8s ses d\u00e9buts de mise en oeuvre politique sur le continent, s\u2019est plut\u00f4t largement adoss\u00e9 \u00e0 une id\u00e9ologie v\u00e9ritable, import\u00e9e, qui est le socialisme scientifique. Nkruma, Nierere, Modibo Keita, S\u00e9kou Tour\u00e9, Lumumba, Senghor et d\u2019autres encore ont illustr\u00e9 cette tendance dans leurs actions politiques. Dans le soucis d\u2019acclimater les id\u00e9es socialistes ils ont\u00a0consacr\u00e9 le terme \u2018Socialisme Africain\u2019. Plusieurs penseurs comme Senghor et Boubou Hama ont tent\u00e9 de th\u00e9oriser le \u2018\u2019Socialisme Africain\u2019\u2019 (voir Bernard Charles. Le Socialisme Africain\u00a0: Mythes et R\u00e9alit\u00e9s1965).<\/p>\n

       <\/p>\n

      Apr\u00e8s examen, la touche d\u2019acclimatation du Socialisme en Afrique n\u2019a \u00e9t\u00e9 que des critiques l\u00e9g\u00e8res \u00e0 l\u2019endroit du marxisme pour y relever quelques inad\u00e9quations dans son application aux r\u00e9alit\u00e9s socioculturelles africaines. Par exemple Senghor, S\u00e9kou Tour\u00e9, Modibo Keita seraient tous d\u2019accord que en Afrique il ne saurait y avoir de lutte des classes car il n\u2019existait pas en ces ann\u00e9es 1950-70 une classe ouvri\u00e8re salari\u00e9e employ\u00e9e en masse,\u00a0ni\u00a0de\u00a0classe\u00a0capitaliste\u00a0bourgeoise\u00a0d\u2019entrepreneurs\u00a0notables.\u00a0Il\u00a0n\u2019y\u00a0avait\u00a0qu\u2019une\u00a0large\u00a0classe\u00a0paysanne\u00a0et\u00a0une\u00a0maigre\u00a0\u00e9lite\u00a0d\u2019instruits\u00a0plut\u00f4t commis\u00a0\u00e0 l\u2019administration publique. Le match n\u2019aura pas lieu\u00a0!<\/p>\n

       <\/p>\n

      A d\u00e9faut, pour africaniser le socialisme, les penseurs africains ont jug\u00e9 mieux d\u2019y greffer des valeurs traditionnelles africaines comme la solidarit\u00e9 communautaire, la spiritualit\u00e9 et la foi religieuse \u00a0etc\u2026 En fin de compte parlerait-on de panafricanisme socialiste ou de socialisme panafricain\u00a0? Quelle que soit l\u2019appellation retenue, le socialisme n\u2019a prosp\u00e9r\u00e9 en Afrique sous aucune forme scientifique au sens marxiste. Qu\u2019en est-il du capitalisme\u00a0?<\/p>\n

       <\/p>\n

      Sans d\u00e9tour nous dirions que l\u2019Afrique est tremp\u00e9e jusqu\u2019aux os dans le capitalisme mondial\u00a0; cependant elle n\u2019y est \u00e0 pr\u00e9sent que comme un poids mort juteux \u00e0 la merci de l\u2019app\u00e9tit carnassier de requins multinationales \u00e9trang\u00e8res.\u00a0 L\u2019Afrique<\/strong>, selon l\u2019\u00e9conomiste Kako Nubukpo, est la r\u00e9gion la plus ouverte au commerce international, et cette extraversion est mortif\u00e8re<\/strong>. Ainsi dans l\u2019appareillage du lib\u00e9ralisme global l\u2019Afrique fonctionne comme un appendice, un organe sans r\u00e9el r\u00f4le actif et vital.\u00a0 Face \u00e0 ce constat, les sp\u00e9cialistes, comme Nubukpo,\u00a0 pr\u00f4nent une troisi\u00e8me voie… comme depuis toujours. Mais cette voie pourrait-elle \u00eatre diff\u00e9rente du Socialisme de March\u00e9 appliqu\u00e9e par la Chine avec efficacit\u00e9?<\/p>\n

       <\/p>\n

      De mani\u00e8re pratique, en guise de troisi\u00e8me voie, de rares capitaines d\u2019industries africaines naissantes comme Tony Elumelu du Nigeria proposent plut\u00f4t la d\u00e9marche de l\u2019Afri-capitalisme<\/strong>. C\u2019est dans cette logique que le milliardaire Dangote aurait organis\u00e9 une Retraite de la<\/strong> Renaissance Afrcaine<\/strong> \u00e0 Kigali en septembre 2024. Un sommet discret qui a rassembl\u00e9 50 milliardaires Africains pour les unir autour d\u2019une vision convergente des initiatives entrepreneuriales au plan continental. Il s\u2019agit en r\u00e9sum\u00e9 d\u2019arriver \u00e0 cr\u00e9er une puissante remorque<\/strong> de complexes industriels qui pourra tirer l\u2019\u00e9conomie du continent vers le haut.\u00a0 C\u2019est faisable dans la mesure du bon sens.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Mais \u00e0 bien voir, cette d\u00e9marche d\u2019Afri-capitalisme ne ressemblerait-elle pas de pr\u00e8s \u00e0 ce que fit les Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique au cour du 19e<\/sup> Si\u00e8cle\u00a0? On se rappelle que les Etats Unis avait promu des b\u00e2tisseurs de l\u2019\u00e9conomie am\u00e9ricaine que furent les\u00a0grands entrepreneurs comme Rockefeller, Ford, Carnegie, Vanderbilt, JP Morgan et autres dont les industries se compl\u00e9taient dans une harmonie nationale. Cette harmonie florissante sonnait bien en r\u00e9sultat \u00e9conomique mais par devers elle avait abouti \u00e0 un syst\u00e8me de monopole et \u00e0 une exploitation regrettable des ouvriers. L\u2019Afri-capitalisme en vue devra pouvoir \u00e9viter ces \u00e9cueils et rester dans les limites de la raison. Comment\u00a0les \u00e9viter ? C\u2019est le devoir des l\u00e9gislateurs aux parlements, des juges des tribunaux et des cabinets politiques\u00a0de\u00a0cr\u00e9er,\u00a0animer\u00a0et\u00a0renforcer\u00a0un\u00a0cadre\u00a0juridique\u00a0et\u00a0un\u00a0climat\u00a0politique\u00a0appropri\u00e9.\u00a0Cela\u00a0requi\u00e8re comp\u00e9tence et vertu.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Par ailleurs les b\u00e2tisseurs du Capitalisme Am\u00e9ricain ont en bonne partie fond\u00e9 leurs industries sur l\u2019innovation et l\u2019invention. De m\u00eame les promoteurs du Socialisme de March\u00e9 en Chine ont fond\u00e9 leur prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique sur l\u2019innovation des m\u00e9thodes de management et l\u2019invention de nouveaux produits et services – Jack Ma et son Alibaba en est un sp\u00e9cimen. Or, Dangote en Afrique ne fabrique que du sucre, du ciment et du carburant pour le moment. Rien d\u2019innovant. Le d\u00e9fi de la 3eme<\/sup> voie, soit-elle Afri-capitaliste ou autre courant, reste presque entier dans son positionnement en tant que corps d\u2019id\u00e9es, dans sa structuration en action concr\u00e8te et dans son fonctionnement manag\u00e9rial. L\u2019horizon mondial est vaste mais l\u2019embarcation africaine va encore \u00e0 tr\u00e8s lente allure. Il n\u2019y a que l\u2019invention et l\u2019innovation qui peuvent l\u2019acc\u00e9l\u00e9rer par de-l\u00e0 le panafricanisme. \/.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Michel M T KINVI, <\/strong>AVRIL 2025<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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