Mr Sokey, vous \u00e9tiez invit\u00e9 une premi\u00e8re fois \u00e0 participer \u00e0 la 1.54 Art Fair 2025 \u00e0 travers le programme de la Fondation Montresso IN-Discipline. Vous voil\u00e0 de retour \u00e0 la Fondation pour une exposition autour des barbares. Est-ce que ta pratique revendique une forme de dissidence ? Quelle interpr\u00e9tation du barbare proposez-vous ?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n <\/p>\n
Lors de ma participation au programme IN-Discipline Togo, pour l\u2019exposition Animismes Universels<\/em>, pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la 1.54 Art Fair Marrakech 2025, j\u2019ai explor\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s de 7 artistes togolais les th\u00e8mes de la spiritualit\u00e9 et du vaudou, en lien avec ma pratique.<\/p>\n <\/p>\n
Cette exposition, Waiting for Barbarians<\/em>, propose un autre regard sur les \u00e9critures et sur la mani\u00e8re dont elles influencent nos vies actuelles. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la th\u00e9matique de l\u2019ancien inspirant le nouveau que je puise ma r\u00e9flexion. Ainsi, plut\u00f4t que de parler de dissidence, je m\u2019inscris dans le symbolisme et les influences psychologiques et religieuses des communaut\u00e9s culturelles, de Marrakech \u00e0 Tombouctou. Ces cultures, qui s\u2019influencent mutuellement sur le continent africain, constituent la matrice de mon travail. Mes \u0153uvres invitent donc \u00e0 un d\u00e9centrement, \u00e0 une relecture de nos perceptions. Dans tous les cas, on peut percevoir une forme d\u2019indiscipline vis-\u00e0-vis d\u2019un ordre dominant. \u00a0Je suis accompagn\u00e9, pour ce faire, de Barbara Wildenboer qui s\u2019inscrit dans le monde sur-humain et Tilt, dans l\u2019urbain, en proposant une image du barbare contemporain \u00e0 travers le graffiti. Toutes ces pratiques se r\u00e9pondent autour du barbare, dans une temporalit\u00e9 et une g\u00e9ographie diff\u00e9rente. Pour moi, le barbare renvoie \u00e0 l\u2019ancien, dont je tire les influences ; il incarne la gen\u00e8se et la fra\u00eecheur de la nature, l\u2019essentiel de notre existence. Il rev\u00eat une connotation positive dans ce travail, en \u00e9tant \u00e9tranger \u00e0 la civilisation dans laquelle nous vivons, et \u00e0 laquelle il est difficile de s\u2019int\u00e9grer. Cette distance par rapport \u00e0 l\u2019ordre dominant rappelle cependant que la d\u00e9finition du \u00ab\u202fbarbare\u202f\u00bb est formul\u00e9e par d\u2019autres, \u00e0 partir d\u2019un rejet de l\u2019autre. Et c\u2019est de ce rejet que les civilisations dominantes ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es \u00e0 qualifier celles et ceux qu\u2019elles ne comprenaient pas.<\/p>\nC\u2019est \u00e0 ce niveau que je questionne le concept de \u00ab\u202fbarbare \u00bb : en revenant \u00e0 la gen\u00e8se des \u00e9crits et \u00e0 la cr\u00e9ation des savoirs, on d\u00e9couvre que de nombreuses \u00e9critures trouvent leurs racines en Afrique. Interroger cette source originelle, c\u2019est remettre en cause les r\u00e9cits qui attribuent \u00e0 d\u2019autres l\u2019invention de la civilisation.<\/p>\n
\u00c0 travers mes \u0153uvres, je transpose ces r\u00e9flexions dans le r\u00e9el. Elles r\u00e9actualisent nos perceptions contemporaines et questionnent la civilisation actuelle : comment \u00e9voluer vers un \u00eatre parfait ?<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n\n- Justement, pour parler de l\u2019alphabet et des \u00e9critures, vous avez cr\u00e9\u00e9 votre propre alphabet, que vous appellez alphabet Dogon, et que vous retransposes dans vos \u0153uvres. Comment est n\u00e9 cet alphabet ? En quoi l\u2019associez-vous \u00e0 la notion de barbare ?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
On peut effectivement percevoir dans mes toiles des signes porteurs de sens. Ces alphabets trouvent leur source dans mes observations aupr\u00e8s d\u2019un peuple du Mali, les Dogons, pour qui l\u2019\u00e9criture est \u00e0 la fois po\u00e9sie, pri\u00e8re et offrande. Sur les murs ou dans les greniers, les id\u00e9ogrammes s\u2019inscrivent comme une litanie d\u00e9di\u00e9e aux dieux, un moyen de les remercier et d\u2019interagir avec le sacr\u00e9. Dans cette exposition, une installation met en sc\u00e8ne un rituel : je trace moi-m\u00eame, sur du sable, des signes inspir\u00e9s des trajectoires d\u2019une souris, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un pr\u00eatre dogon cherchant \u00e0 les interpr\u00e9ter. Ce dispositif vient renverser la hi\u00e9rarchie traditionnelle entre l\u2019homme et l\u2019animal, montrant que tout syst\u00e8me de savoir et de sens est profond\u00e9ment li\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
Ce sont mes diff\u00e9rents voyages en Afrique et mes rencontres avec plusieurs communaut\u00e9s spirituelles qui m\u2019ont conduit \u00e0 inverser le regard : partir de la civilisation pour rejoindre les pr\u00e9suppos\u00e9s barbares, o\u00f9 le lien \u00e0 la terre et aux rituels est sacr\u00e9 et influence directement l\u2019\u00e9criture. Ces \u00e9critures codent le sens des \u00e9toiles, des gestes, de la vie quotidienne. J\u2019ai donc r\u00e9colt\u00e9 adages et symboles d\u2019Afrique de l\u2019Ouest pour en constituer un alphabet de A \u00e0 Z, que je d\u00e9die \u00e0 ces peuples. J\u2019y ai compris que de la nature peut na\u00eetre une \u00e9criture, et que chaque \u00e9l\u00e9ment porte d\u00e9j\u00e0 les signes de son propre langage. Ces \u00e9critures sont aussi un rempart contre l\u2019uniformisation du monde. L\u2019\u00e9criture universelle emprisonne les gens en standardisant et limitant les modes de pens\u00e9e et d\u2019expression.<\/p>\n
<\/p>\n
\n- D\u00e8s lors, est-ce un appel qui sonne comme un retour au primitif\u00a0?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
Les bouleversements climatiques nous obligent \u00e0 relire notre pass\u00e9 autrement, \u00e0 y chercher les r\u00e9ponses que l\u2019avenir r\u00e9clame : aujourd\u2019hui la for\u00eat br\u00fble, les rivi\u00e8res s\u2019ass\u00e8chent. C\u2019est un appel \u00e0 revenir \u00e0 la nature, donc \u00e0 l\u2019essentiel, pour encadrer nos existences. Peut-\u00eatre une invitation \u00e0 quitter ce stress permanent de la civilisation, et, \u00e0 travers l\u2019ancien, tenter de gu\u00e9rir les maux et les mots du pr\u00e9sent.<\/p>\n
<\/p>\n
Mais revenir \u00e0 l\u2019ancien ne signifie pas s\u2019y r\u00e9fugier : c\u2019est y puiser des forces pour d\u00e9stabiliser le pr\u00e9sent.<\/p>\n
<\/p>\n
Mes \u00e9critures inscrites sur toile prennent alors appui sur cet h\u00e9ritage pour questionner la falsification des signes et des r\u00e9cits contemporains, \u00e0 travers le prisme du \u00ab\u202fprimitif moderne \u00bb. Ces narratifs, qu\u2019ils soient m\u00e9diatiques ou amplifi\u00e9s par l\u2019IA, transforment les r\u00e9cits en simulacres du r\u00e9el : ils simplifient, euph\u00e9misent, et parfois falsifient le sens, influen\u00e7ant notre perception du monde et nos d\u00e9cisions. Dans ce contexte satur\u00e9 de fictions, mes \u00e9critures se posent comme un contre-r\u00e9cit, exigeant un apprentissage actif pour \u00eatre comprises, en exposant le spectateur \u00e0 l\u2019ignorance de ces signes. Ces \u00e9critures sont des rituels, des th\u00e9matiques, qui ne sont pas donn\u00e9es \u00e0 tout le monde, mais font partie de l\u2019existence de nos coutumes. Et elles sont bien connot\u00e9es, sous l\u2019ordre de la divinisation, qui r\u00e8gle la vie de cette population : c\u2019est la vie quotidienne. Soit on s\u2019y familiarise et on comprend cette asc\u00e8se, soit on demeure ignorant de l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00c0 travers ces \u0153uvres o\u00f9 je convoque le barbare, je cherche donc \u00e0 provoquer un \u00e9tonnement chez le public qui n\u2019arrive pas \u00e0 interpr\u00e9ter cette grille de lecture.<\/p>\n
<\/p>\n
\n- Pouvez-vous nous parler plus en d\u00e9tail de votre processus d\u2019\u00e9criture par la performance, et qu\u2019est-ce qu\u2019il vient insuffler \u00e0 cet ordre dit \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
Mon processus d\u2019\u00e9criture\u00a0est une invention de mes propres tests dans mon langage personnel, que je publie dans la rue de mani\u00e8re anarchique, que je vocif\u00e8re comme une incantation, une interpellation du politique et de la soci\u00e9t\u00e9, pour reconstruire un environnement positif. Cette pratique de la performance \u00e9crite vient r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019ordre en place : dans un monde de pression et d\u2019oppression, \u00e9crire devient un acte de souverainet\u00e9, une mani\u00e8re de reconfigurer le r\u00e9el \u00e0 partir de sa propre histoire et de sa propre exp\u00e9rience. Ma performance est une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019ordre civilis\u00e9.<\/p>\n
J\u2019organise ainsi des journ\u00e9es de v\u00e9rit\u00e9 sans mensonge. Des fois, la police m\u2019interpelle. C\u2019est que l\u2019\u0153uvre d\u00e9range. Les symboles vont trop loin. Cela fait r\u00e9agir. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 la discussion commence.<\/p>\n
J\u2019en conclus que la nouvelle civilisation me rappelle \u00e0 l\u2019ordre. Car je confronte les gens \u00e0 leur propre existence en proposant une perspective artistique sur le monde, de mani\u00e8re sauvage ou critique. Elle est motiv\u00e9e par la volont\u00e9 d\u2019\u00e9branler le caract\u00e8re naturel de la chose sociale et des syst\u00e8mes de valeur. \u00a0Elle contrait le spectateur-citoyen \u00e0 voir par lui-m\u00eame une \u0153uvre vivante pour changer son rapport \u00e0 lui et \u00e0 l\u2019autre. C\u2019est une destitution des rapports conventionnels et une transformation des cat\u00e9gories stylistiques.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00c0 travers ce processus, c\u2019est une sorte d\u2019asc\u00e8se qui se d\u00e9ploie par la r\u00e9p\u00e9tition des mantras, une gu\u00e9rison mentale, aussi une transformation int\u00e9rieure par le geste et le corps pour amener vers une qu\u00eate de lib\u00e9ration. Il s\u2019agit de sortir de cet emprisonnement en reconnectant \u00e0 un monde plus r\u00e9el, un havre de paix psychologique, proche de la m\u00e9ditation transcendantale. Cette pratique de l\u2019art, qui vise la participation des passants dans un processus de cr\u00e9ation fond\u00e9 sur l\u2019intersubjectivit\u00e9, est une mani\u00e8re d\u2019ouvrir des espaces ayant le pouvoir de changer le monde.<\/p>\n
<\/p>\n
\n- Vos \u0153uvres puisent dans des mati\u00e8res naturelles, notamment pour les colorations utilis\u00e9es dans les toiles. Que signifie pour vous l\u2019utilisation de ces mati\u00e8res premi\u00e8res ?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
Mon travail se d\u00e9ploie \u00e0 travers plusieurs m\u00e9diums : les toiles, les teintures naturelles et la poterie. Cette multiplicit\u00e9 de m\u00e9diums traduit une m\u00eame philosophie : celle d\u2019un lien organique et spirituel \u00e0 la terre. Ce rapport profond \u00e0 la mati\u00e8re s\u2019incarne avant tout dans l\u2019usage de pigments dans mes \u0153uvres : la terre, le henn\u00e9, les \u00e9corces de grenade, les plantes utilis\u00e9es pour la tisane, ou encore l\u2019hibiscus. Ces \u00e9l\u00e9ments, puis\u00e9s dans les sols du continent africain, me permettent de r\u00e9inscrire mes \u00e9critures picturales dans une chromatique organique et symbolique. Ces couleurs racontent mes itin\u00e9rances, mes passages \u00e0 travers les paysages et les cultures africaines. Elles sont une mani\u00e8re de faire parler la nature, mais aussi de donner voix au continent tout entier, des Amazigh aux Dogon.<\/p>\n
<\/p>\n
Parmi ces mati\u00e8res, la lat\u00e9rite influence fortement ma pratique : elle me relie \u00e0 la m\u00e9moire des femmes de nos familles, \u00e0 ces jarres anciennes dans lesquelles on conservait l\u2019eau ou pr\u00e9parait la cuisine. La couleur, dans ce contexte, exprime \u00e0 la fois la fragilit\u00e9 et la r\u00e9sistance \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la terre. J\u2019aborde cela aussi sous un angle mystique o\u00f9 mes poteries deviennent des symboles de l\u2019unit\u00e9 des esprits. C\u2019est du moins ainsi que je les nomme.<\/p>\n
<\/p>\n
Interview accord\u00e9e \u00e0 Montresso \u00e0 Marrakech pendant notre exposition collective avec Barbara Wildboer d\u2019Afrique du Sud, Tilt de France.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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