{"id":1165,"date":"2025-05-10T14:04:49","date_gmt":"2025-05-10T14:04:49","guid":{"rendered":"https:\/\/dogons.org\/?p=1165"},"modified":"2026-04-18T08:27:54","modified_gmt":"2026-04-18T08:27:54","slug":"la-philosophie-africaine-entre-identite-et-rationalite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dogons.org\/index.php\/2025\/05\/10\/la-philosophie-africaine-entre-identite-et-rationalite\/","title":{"rendered":"La philosophie africaine: Entre identit\u00e9 et rationalit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Entre identit\u00e9 et rationalit\u00e9\u00a0: controverse sur l\u2019existence d\u2019une philosophie africaine<\/span><\/span><\/h1>\n

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Un d\u00e9bat sur l\u2019existence d\u2019une philosophie africaine occupe les intellectuels du continent et de ses diasporas depuis 1947. Aux tenants de la th\u00e8se d\u2019une philosophie endog\u00e8ne, solidaire des cultures africaines, s\u2019opposent ceux qui ne con\u00e7oivent la philosophie que rapport\u00e9e aux crit\u00e8res de sa constitution comme discipline autonome, avec une histoire qui lui est propre et qui vient des Grecs, h\u00e9rit\u00e9e par le monde occidental. Ce cas de \u00ab\u00a0conflit de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb divise les \u00ab\u00a0ethno-philosophes\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0euro-philosophes\u00a0\u00bb, ainsi que se qualifient mutuellement leurs tenants. \u00c0 partir d\u2019observations men\u00e9es dans deux classes terminales \u00e0 Dakar, l\u2019article propose d\u2019observer comment, dans un cours de philosophie, ces \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9s en conflit\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es et soumises \u00e0 des exercices de r\u00e9flexion, par la discussion et la recherche de solutions de d\u00e9passement.<\/p>\n

La question de l\u2019existence d\u2019une philosophie africaine est inscrite au programme s\u00e9n\u00e9galais de l\u2019enseignement de la philosophie en classe terminale des lyc\u00e9es. Elle constitue, tout compte fait, un cas d\u2019esp\u00e8ce d\u2019une probl\u00e9matique plus vaste et plus famili\u00e8re\u00a0: celle d\u2019identit\u00e9 \u2013 tant celle qu\u2019on attribue aux Africains que celle qu\u2019ils entendent se donner eux-m\u00eames. Ce d\u00e9bat sur la philosophie africaine est symptomatique d\u2019enjeux id\u00e9ologiques, culturels et politiques qui en constituent le soubassement.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e8ves, m\u00eame \u00e0 ce stade d\u2019initiation \u00e0 la philosophie comme discipline enseign\u00e9e, y sont donc pr\u00e9par\u00e9s d\u2019une certaine mani\u00e8re et confrontent des points de vue diff\u00e9rents\u00a0: cette identit\u00e9 est-elle une ou plurielle\u00a0? L\u2019\u00ab\u00a0africanisation\u00a0\u00bb des programmes d\u2019enseignement \u2013 apr\u00e8s une longue p\u00e9riode d\u2019extraversion de ceux-ci\u00a0\u2013 participe du souci d\u2019amener les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 placer au c\u0153ur de leur r\u00e9flexion et de leur formation les questions d\u00e9cisives de leur environnement culturel, physique et politique.<\/p>\n

Les th\u00e8ses en conflit<\/h1>\n

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Au commencement, un livre\u00a0:\u00a0La Philosophie bantoue<\/em><\/h2>\n

L\u2019auteur de\u00a0La\u00a0Philosophie bantoue<\/em>\u00a0est le R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Placide Tempels, missionnaire belge au Congo. L\u2019ouvrage est traduit du n\u00e9erlandais au fran\u00e7ais et publi\u00e9 en juillet 1948 par la maison d\u2019\u00e9dition Pr\u00e9sence africaine, \u00e0 Paris. Cet ouvrage part de l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y a, dans la culture bantoue, les lin\u00e9aments d\u2019une philosophie reconnaissable \u00e0 quelques id\u00e9es que le missionnaire se propose de recenser pour en faire une pr\u00e9sentation coh\u00e9rente\u00a0:<\/p>\n

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Par les m\u00e9thodes d\u2019analyse et de synth\u00e8se de nos disciplines intellectuelles, nous pouvons donc et devons rendre aux \u00ab\u00a0primitifs\u00a0\u00bb le service de rechercher, classifier et syst\u00e9matiser les \u00e9l\u00e9ments de leur syst\u00e8me ontologique.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le livre de Tempels suscite, d\u00e8s sa parution, de vives r\u00e9actions. L\u00e9opold Sedar Senghor y voit une confirmation des th\u00e8ses du mouvement de la N\u00e9gritude\u00a0: ensemble de valeurs culturelles du monde noir. Alioune\u00a0Diop, fondateur de la maison d\u2019\u00e9dition Pr\u00e9sence africaine, salue l\u2019\u00e9v\u00e9nement en ces termes\u00a0:<\/p>\n

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Voici un livre essentiel au Noir, \u00e0 sa prise de conscience, \u00e0 sa soif de se situer par rapport \u00e0 l\u2019Europe.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Par contre, dans son\u00a0Discours sur le colonialisme<\/em>, Aim\u00e9 C\u00e9saire condamne l\u2019argumentaire du missionnaire belge et accuse celui-ci d\u2019avoir construit un syst\u00e8me de justification de la colonisation et un moyen id\u00e9ologique de persuasion pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des Africains.<\/p>\n

Ce d\u00e9bat, lanc\u00e9 donc d\u00e8s la parution de l\u2019ouvrage, demeurera en toile de fond de nombre de prises de position en mati\u00e8re de recherche sur les savoirs, les pratiques et les institutions africaines. D\u00e9bat qui se ram\u00e8nera \u00e0 la question fondamentale suivante\u00a0: les Africains \u00e9taient-ils (avant tout contact avec la civilisation occidentale) aptes \u00e0 la sp\u00e9culation dans sa forme particuli\u00e8re qu\u2019on appelle philosophie\u00a0?<\/p>\n

Invention du concept d\u2019ethnophilosophie et arguments des contempteurs de celle-ci<\/h2>\n

Dans son\u00a0Essai sur la probl\u00e9matique philosophique de l\u2019Afrique actuelle<\/em>\u00a0(1971), le philosophe camerounais Marcien Towa utilise le concept d\u2019ethnophilosophie pour d\u00e9crire et fustiger cette d\u00e9marche th\u00e9orique consistant, selon lui, \u00e0 assimiler la philosophie \u00e0 n\u2019importe quelle vision du monde. Il estime qu\u2019il faut se d\u00e9tourner de la n\u00e9gritude senghorienne et de l\u2019ethnophilosophie, cette derni\u00e8re n\u2019\u00e9tant ni de l\u2019ethnologie ni de la philosophie et, de ce fait, pla\u00e7ant la probl\u00e9matique de la philosophie africaine dans une impasse.<\/p>\n

Paulin Hountondji, philosophe b\u00e9ninois, insiste de son cot\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab\u00a0de clarifier un d\u00e9bat confus\u00a0\u00bb, entretenu par les tenants de l\u2019ethnophilosophie, \u00e0 qui il reproche, lui aussi, de proc\u00e9der \u00e0 des recherches reposant sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une vision du monde collective pr\u00e9sent\u00e9e comme philosophie collective, celle de tout un groupe, de tout un peuple.<\/p>\n

Towa et Hountondji accusent, \u00e0 leur tour, les tenants de cette \u00ab\u00a0ethnophilosophie\u00a0\u00bb (Tempels, Kagam\u00e9, entre autres) d\u2019avoir construit une pens\u00e9e destin\u00e9e \u00e0 servir de support \u00e0 l\u2019entreprise de colonisation et d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des Africains par une meilleure connaissance de leur culture.<\/p>\n

Aux yeux des contempteurs de \u00ab\u00a0l\u2019ethnophilosophie\u00a0\u00bb, la litt\u00e9rature d\u2019intention philosophique reposant sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une vision du monde collective d\u2019un peuple ou d\u2019une culture est de l\u2019ordre de l\u2019implicite et appara\u00eet \u00e0 ses d\u00e9tracteurs comme hypoth\u00e9tique. En revanche, les textes \u00e9crits par des intellectuels qui se r\u00e9clament de la philosophie sont de l\u2019ordre de l\u2019explicite et engagent leurs auteurs en tant qu\u2019individus et sujets assumant leurs propres discours.<\/p>\n

De l\u2019avis des contempteurs de \u00ab\u00a0l\u2019ethnophilosophie\u00a0\u00bb, ne pas tenir compte de cette diff\u00e9rence, c\u2019est faire du concept de philosophie un fourre-tout et entretenir la confusion entre la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019une discipline et des pratiques n\u2019ayant pas les m\u00eames principes ni les m\u00eames m\u00e9thodes. L\u2019une de ces formes de d\u00e9viation et de confusion incrimin\u00e9es consiste \u00e0 confondre culture et philosophie par une extension de la notion de philosophie \u00e0 tous les domaines de la vie intellectuelle et pratique.<\/p>\n

La riposte<\/h2>\n

Ceux qui sont accus\u00e9s de pratiquer l\u2019ethnophilosophie reprochent \u00e0 leurs contempteurs d\u2019\u00eatre des eurocentristes. C\u2019est ainsi qu\u2019ils critiquent, par exemple, certains aspects du projet de Marcien Towa consistant \u00e0 vouloir r\u00e9orienter la philosophie africaine de mani\u00e8re \u00e0 prendre pour mod\u00e8le de sagesse celui indiqu\u00e9 par Bacon et Descartes de \u00ab\u00a0rendre l\u2019homme ma\u00eetre et possesseur de la nature\u00a0\u00bb. Ou bien encore, dans cette m\u00eame perspective, le choix fait par le philosophe camerounais de donner comme mod\u00e8le \u00e0 imiter la philosophie de Hegel seule \u00e0 m\u00eame, selon Towa, de satisfaire aux exigences \u00e9pist\u00e9mologiques et th\u00e9oriques de cette discipline. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Hegel, sous certains rapports, heurte les adversaires du philosophe camerounais.<\/p>\n

Niamey Koffi, philosophe ivoirien, est l\u2019un des porte-drapeaux de ces critiques de l\u2019eurocentrisme. Ancien \u00ab\u00a0marxisant\u00a0\u00bb, il a consacr\u00e9 sa th\u00e8se de doctorat de troisi\u00e8me cycle \u00e0 une question relative \u00e0 \u00ab\u00a0la pens\u00e9e africaine\u00a0\u00bb, intitul\u00e9e\u00a0L\u2019Articulation logique de la pens\u00e9e Akan-N\u2019Zima<\/em>\u00a0(un groupe ethnolinguistique de C\u00f4te d\u2019Ivoire).<\/p>\n

Le projet que d\u00e9fend Niamkey Koffi, et qui lui vaut d\u2019\u00eatre class\u00e9 parmi les tenants de l\u2019ethnophilosophie au m\u00eame titre que l\u2019abb\u00e9 Alexis Kagam\u00e9, par exemple, est celui-ci\u00a0: constituer une philosophie qui, sans renier l\u2019apport de l\u2019Occident, des pr\u00e9socratiques \u00e0 Karl Marx, prendrait appui sur le pass\u00e9 culturel africain. La philosophie et les philosophes africains ont pour t\u00e2che d\u2019exhumer les pens\u00e9es anciennes, traditionnelles ou archa\u00efques de l\u2019Afrique, de mener des travaux de recherche approfondie sur la culture africaine, notamment sur les langues africaines, domaine de pr\u00e9dilection susceptible de r\u00e9v\u00e9ler un univers africain de pens\u00e9e.<\/p>\n

[…] Abdoulaye Elimane Kane<\/span><\/strong><\/p>\n

Abdoulaye Elimane Kane est professeur \u00e9m\u00e9rite de philosophie (Universit\u00e9 Cheikh Anta Diop, Dakar). Son doctorat d\u2019\u00c9tat (Lille, 1987) portait sur les syst\u00e8mes de num\u00e9ration parl\u00e9e des langues ouest-africaines. Il a exerc\u00e9 plusieurs responsabilit\u00e9s, en tant qu\u2019inspecteur g\u00e9n\u00e9ral de philosophie, chef du d\u00e9partement de philosophie (1987-89), ministre de la communication et de la culture du S\u00e9n\u00e9gal (1993-2000). Il est \u00e9galement romancier. Courriel\u00a0:\u00a0elkane31@hotmail.fr<\/a><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rence \u00e9lectronique<\/h3>\n

Abdoulaye Elimane\u00a0Kane<\/span><\/strong>,\u00a0\u00ab\u00a0Entre identit\u00e9 et rationalit\u00e9\u00a0: controverse sur l\u2019existence d\u2019une philosophie africaine<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>,\u00a0Revue internationale d\u2019\u00e9ducation de S\u00e8vres<\/em>\u00a0[En ligne], 77\u00a0|\u00a0avril 2018, mis en ligne le\u00a030 avril 2020<\/span>, consult\u00e9 le\u00a011 mai 2025<\/span>.\u00a0URL<\/span>\u00a0: http:\/\/journals.openedition.org\/ries\/6156\u00a0;\u00a0DOI<\/span>\u00a0: https:\/\/doi.org\/10.4000\/ries.6156<\/p>\n

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Bibliographie<\/span><\/p>\n

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\nDOI :\u00a010.3917\/presa.058.0032<\/a><\/p>\n

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TOWA\u00a0M. (1971)\u00a0:\u00a0Essai sur la probl\u00e9matique philosophique de l\u2019Afrique actuelle<\/em>, Yaound\u00e9\u00a0: CLE.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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