{"id":1081,"date":"2024-06-28T07:31:18","date_gmt":"2024-06-28T07:31:18","guid":{"rendered":"https:\/\/dogons.org\/?p=1081"},"modified":"2024-07-31T08:48:57","modified_gmt":"2024-07-31T08:48:57","slug":"anton-wilhelm-amo-1703-1753-philosophe-noir-des-lumieres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dogons.org\/index.php\/2024\/06\/28\/anton-wilhelm-amo-1703-1753-philosophe-noir-des-lumieres\/","title":{"rendered":"Anton Wilhelm Amo (1703-1753), philosophe noir des Lumi\u00e8res"},"content":{"rendered":"
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N\u00e9 au Ghana, Amo est arrach\u00e9 \u00e0 sa terre natale, mis en esclavage et offert \u00e0 une famille noble allemande. Contre toute attente, il re\u00e7oit une \u00e9ducation d\u2019\u00e9lite et devient le premier Africain dipl\u00f4m\u00e9 en Europe et professeur de philosophie.<\/em><\/p>\n

Introduction<\/h1>\n

Q<\/span>uand, en avril 1734, l\u2019universit\u00e9 saxonne de Wittenberg accorda le titre de docteur en philosophie \u00e0 Anton Wilhelm Amo cela fut un \u00e9v\u00e9nement extraordinaire. En g\u00e9n\u00e9ral, le\u00a0xviii<\/span>e si\u00e8cle peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 comme une p\u00e9riode o\u00f9 les relations entre Afrique et Europe se limitaient \u00e0 la traite des esclaves. La question pos\u00e9e par l\u2019Acad\u00e9mie des sciences, belles-lettres et arts de Bordeaux en 1777, \u00e9tait :\u00a0Quels sont les meilleurs moyens de pr\u00e9server les n\u00e8gres qu\u2019on transporte de l\u2019Afrique dans les Colonies, des maladies fr\u00e9quentes et si souvent funestes qu\u2019il \u00e9prouvent dans ce trajet<\/em>\u202f[1][1]<\/span>Voir : Delandine, n\u00b0 497.\u00a0? Cette question refl\u00e8te la position colonialiste selon laquelle les Africains sont consid\u00e9r\u00e9s comme une \u00ab marchandise \u00bb sur la qualit\u00e9 de laquelle il faut veiller. Quand en 1776 \u00ab M. Dazille, pensionnaire du roi, ancien chirurgien major de troupes de Cayenne et des h\u00f4pitaux de l\u2019isle de France \u00bb, fait imprimer ses\u00a0Observation sur les maladies des n\u00e8gres, leurs causes, leur traitement et les moyens de le pr\u00e9venir<\/em>\u202f[2][2]<\/span>Il n\u2019est pas clair si le texte de Dazille constitue un des deux\u2026, l\u2019introduction montre que l\u2019auteur fait du service rendu \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de la nation la fonction premi\u00e8re\u202f[3][3]<\/span>Dazille, Jean Barth\u00e9lemy (1785) : Observations g\u00e9n\u00e9rales sur\u2026.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence, au\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, d\u2019un docteur en philosophie venant du continent africain, lointain et inconnu, constitue donc un point fort remarquable et, de nos jours encore, on en souligne la particularit\u00e9. Le pr\u00e9sent article a pour but de retracer dans ses grandes lignes la biographie d\u2019Amo et d\u2019insister sur la r\u00e9ception et la perception tant du simple fait de l\u2019existence d\u2019une telle personnalit\u00e9 que de son \u0153uvre philosophique.<\/p>\n<\/section>\n

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I \u2013 Biographie d\u2019Amo<\/h1>\n

Bien qu\u2019il existe un assez grand nombre de sources sur la vie d\u2019Anton Wilhelm Amo\u202f[4][4]<\/span>On note dans les diff\u00e9rentes sources et les \u0153uvres d\u2019Amo\u2026, la date de sa naissance est inconnue. Houtondji qui s\u2019inspire pour l\u2019essentiel d\u2019Abraham le Ghan\u00e9en (1993 : 127) est d\u2019avis qu\u2019il naquit\u00a0vers<\/em>\u00a01703, Brentjes (1976 : 29) note que le petit gar\u00e7on arriva en 1707 \u00e0 la cour de Brunswick-Wolfenb\u00fcttel. Son lieu de naissance provoqua quelque confusion qui fut r\u00e9solue par Houtondji. Il discerna les deux villes africaines Axim (sur la C\u00f4te-d\u2019Or en Afrique occidentale) et Axum (en \u00c9thiopie). Alors que cette derni\u00e8re \u00e9tait bien connue en Europe au\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, on ne savait presque rien de la premi\u00e8re, la ville d\u2019origine d\u2019Amo. On a aussi des doutes sur les raisons pour lesquelles le jeune Africain fut emmen\u00e9 en Europe. Brentjes (1976 : 29) explique que la Holl\u00e4ndisch-Westindische Gesellschaft [Soci\u00e9t\u00e9 Hollandaise des Indes Occidentales] l\u2019offrit au duc de Brunswick-Wolfenb\u00fcttel. Il soutient sa th\u00e8se par le fait que le duc Anton Ulrich, tentant d\u2019\u00e9largir son pouvoir politique, entretenait des bonnes relations avec la Soci\u00e9t\u00e9 en question et que celle-ci lui fit un \u00ab cadeau typique \u00bb pour ces temps. Abraham (1964) donne trois th\u00e8ses possibles : 1) Amo fut enlev\u00e9 par des pirates qui l\u2019emmen\u00e8rent en Europe, 2) il fut achet\u00e9 comme esclave et ensuite emmen\u00e9 en Europe, 3) on l\u2019envoya en Europe pour y recevoir une formation de pasteur dans l\u2019\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e en Hollande. Sans consid\u00e9rer les argumentations d\u2019Abraham, en ce qui concerne les trois th\u00e8ses, Houtondji (1993 : 128) opte pour la troisi\u00e8me. En tout cas, la premi\u00e8re mention \u00e9crite concernant Amo se trouve dans les registres des bapt\u00eames de la chapelle de Brunswick-Wolfenb\u00fcttel. Le 29 juillet 1707 y fut baptis\u00e9 \u00ab ein Kleiner mohr in der Salzthal=Schlo\u00df Cappell [\u2026] u. Anton Wilhelm genannt worden \u00bb\u202f[5][5]<\/span>Nieders\u00e4chsisches Staatsarchiv, Wolfenb\u00fcttel, KB 1 Abt. 1332,\u2026. Le duc Anton Ulrich et son fils Wilhelm August furent ses parrains et lui donn\u00e8rent son nom. Les registres des finances de la cour de Brunswick-Wolfenb\u00fcttel des ann\u00e9es 1716\/17 et 1719\/21 portent la mention d\u2019une somme pay\u00e9e \u00e0 Amo sans en indiquer les raisons. On ne sait rien sur la formation qu\u2019Amo aurait re\u00e7ue pendant les ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 la cour de Wolfenb\u00fcttel. D\u2019apr\u00e8s l\u2019exemple du jeune Africain Ibrahim Hannibal Petrowitsch qui v\u00e9cut \u00e0 Saint-Petersbourg\u202f[6][6]<\/span>Ibrahim Hannibal, baptis\u00e9 Petrowitsch selon son parrain Pierre\u2026, Brentjes (1976 : 31) conclut qu\u2019Amo aurait joui d\u2019une bonne formation syst\u00e9matique. Le 9 juin 1727, Anton Wilhelm Amo s\u2019immatricula \u00e0 la facult\u00e9 de philosophie de l\u2019universit\u00e9 de Halle. L\u2019universit\u00e9, fond\u00e9e en 1694, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un des centres des Lumi\u00e8res en Allemagne. C\u2019est surtout le nom de Christian Wolff (occupant la chaire de philosophie de 1706 \u00e0 1723 et de nouveau entre 1740 et 1754) qui a vivement contribu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9putation de cette Alma Mater. On sait que le rationaliste Wolff a d\u00fb quitter l\u2019universit\u00e9 et le sol prussien en novembre 1723 en cons\u00e9quence des attaques men\u00e9es par Joachim Lange, repr\u00e9sentant de l\u2019aile conservatrice des th\u00e9ologiens. Mais il restait d\u2019autres professeurs progressistes occupant les chaires de droit comme Christian Thomasius (de 1691 \u00e0 1728) et Johann Peter von Ludewig (de 1705 \u00e0 1743). Ludewig est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme le promoteur et le bienfaiteur du jeune Africain. C\u2019est lui qui dirigea en 1729 la soutenance de la th\u00e8se juridique\u00a0Dissertatio inauguralis de iure Maurorum in Europa<\/em>\u00a0\u00e9crite par Amo. De nos jours, on ne trouve plus le texte de cette dissertation, qui vraisemblablement ne fut jamais imprim\u00e9e. Tout ce qu\u2019il reste pour avoir une impression de son contenu est un compte rendu dans le journal\u00a0W\u00f6chentliche Hallische Frage=und Anzeigungs=Nachrichten<\/em>\u00a0du 28 novembre 1729. La petite notice nous informe que Amo \u2013 partant de la th\u00e8se que les rois africains furent vassaux de l\u2019empereur romain et eurent, par cons\u00e9quence, des droits de libert\u00e9 \u2013 discute la question de libert\u00e9 ou esclavage des Africains achet\u00e9s par des Europ\u00e9ens et vivant en Europe.<\/p>\n

Peu apr\u00e8s, le 2 septembre 1730, Amo quitta l\u2019universit\u00e9 prussienne de Halle pour s\u2019immatriculer \u00e0 la facult\u00e9 de m\u00e9decine \u00e0 l\u2019universit\u00e9 saxonne de Wittenberg. Bien qu\u2019on n\u2019ait pas d\u2019informations s\u00fbres, Brentjes (1976 : 39) suppose que la lutte entre les \u00ab Aufkl\u00e4rer \u00bb wolffiens et les th\u00e9ologiens conservateurs, autour de l\u2019obscurantiste Joachim Lange, limita les libres \u00e9tudes d\u2019Amo. Contrairement \u00e0 Halle, l\u2019universit\u00e9 de Wittenberg se caract\u00e9risait par l\u2019orthodoxie luth\u00e9rienne oppos\u00e9e au pi\u00e9tisme. Sous la direction de Martin Gotthelf L\u00f6scher, un repr\u00e9sentant du m\u00e9canisme mod\u00e9r\u00e9 en m\u00e9decine, Amo y poursuivit ses \u00e9tudes. Sa deuxi\u00e8me th\u00e8se\u00a0De humanae mentis apatheia<\/em>\u00a0fut soutenue en avril 1734. Le point essentiel de cette dissertation consiste dans l\u2019opinion d\u00e9fendue que c\u2019est le corps et non pas l\u2019\u00e2me qui saisit les sensations. Sa position de m\u00e9caniste mod\u00e9r\u00e9 est \u00e9clair\u00e9e par la supposition d\u2019un dualisme du corps et de l\u2019\u00e2me, alors que les m\u00e9ca-nistes purs niaient l\u2019existence de l\u2019\u00e2me. Sa position de\u00a0Magister legens<\/em>\u00a0l\u2019autorisa, plus tard, \u00e0 diriger les soutenances de th\u00e8ses philosophiques. La\u00a0Disputatio philosophica continens ideam distinctam eorum quae competunt vel menti vel corpori nostro vivo et organico<\/em>, soutenue le 24 mai 1734 par Johannes Theodosius Meiner, l\u2019indique comme mentor et fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0\u00a0De humanae mentis apatheia.<\/em><\/p>\n

De retour \u00e0 Halle il eut, \u00e0 partir de 1736, le droit de donner des cours de philosophie. Selon Abraham, il consacra l\u2019un de ses cours \u00e0 la critique du principe leibnizienne de la raison suffisante, un autre \u00e0 la th\u00e9orie politique de Christian Wolff. La teneur de ces cours nous fut en partie transmise par la publication, en 1738, du\u00a0Tractatus de arte sobrie et accurate philosophandi.<\/em>\u00a0Vu la d\u00e9dicace de ce trait\u00e9, il n\u2019est pas surprenant qu\u2019Amo ait \u00e0 nouveau quitt\u00e9 Halle en 1739 pour se rendre \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Iena. Car y figurent les noms de Johann Peter von Ludewig, Justus Henning Boehmer et Friedrich Hoffmann, tous repr\u00e9sentants de l\u2019aile anticl\u00e9ricale, qui avait la vie dure sous les attaques permanentes de \u00ab l\u2019\u00e9p\u00e9e du pi\u00e9tisme \u00bb, Joachim Lange. Le trait\u00e9 m\u00eame servit d\u2019orientation pour la conception de cours oraux. Amo y discute la th\u00e9orie de la connaissance et il admet un caract\u00e8re triple aux objets de la connaissance. Ce sont soit des actions ou des impressions spirituelles, soit des objets bien d\u00e9finis. Les th\u00e8ses et les argumentations \u00e9tablies par Amo le caract\u00e9risent tr\u00e8s clairement comme un repr\u00e9sentant de l\u2019\u00e9cole leibnizienne-wolffienne, orientation philosophique de l\u2019Allemagne du\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle fermement \u00e9tablie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Iena. Peu de sources nous renseignent sur le destin d\u2019Amo pendant les ann\u00e9es pass\u00e9es dans cette ville. Une inscription de sa main, dat\u00e9e du 5 mai 1740, dans l\u2019album de son ami Gottfried Achenwall, plus tard juriste fameux de l\u2019universit\u00e9 de G\u00f6ttingen, pourrait nous indiquer son \u00e9tat d\u2019\u00e2me \u00e0 cette p\u00e9riode :<\/p>\n

Necessitati qui se accomodat sapit, estque rerum Divinarum conscius. Haec in perpetuam sui memoriam adjecit Antonius Gvilielmus Amo Afer Philos. et Art. Lib\u00e9ral. Magister Legens<\/em>\u202f[7][7]<\/span>Stammbuch G. Achenwall Universit\u00e4tsbibliothek G\u00f6ttingen, 8 Cod.\u2026.<\/p>\n

Blumenbach (1787 : 9-11) nous donne \u00e0 croire qu\u2019Amo, apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Iena, devint conseiller d\u2019\u00c9tat \u00e0 Berlin. Il n\u2019existe cependant pas de documents v\u00e9rifiant cette supposition. Par contre on trouve dans le journal\u00a0Hallische Frage = und Anzeige<\/em>\u00a0=\u00a0Nachrichten<\/em>\u00a0du 23 octobre 1747 la publicit\u00e9 d\u2019un pamphlet r\u00e9dig\u00e9 par Johann Ernst Philippi qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une po\u00e9sie d\u2019amour compos\u00e9e vraisemblablement par Amo et \u00e0 la po\u00e9sie d\u2019une jeune dame qui r\u00e9pond \u00e0 la d\u00e9dicace de la part d\u2019Amo. Brentjes (1976 : 70-71) suppose que la r\u00e9plique n\u00e9gative de la jeune Demoiselle ainsi que le ton moqueur du pamphlet furent des raisons pour lesquelles Amo d\u00e9cida de retourner en Afrique.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le rapport du m\u00e9decin hollandais David Henri Gallandat\u202f[8][8]<\/span>Dans la s\u00e9ance du 27 ao\u00fbt 1782, le directeur pr\u00e9sident de\u2026, il est s\u00fbr qu\u2019il est retourn\u00e9 en Afrique et qu\u2019il a pass\u00e9 les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie \u00e0 Axim sur la C\u00f4te-d\u2019Or. Gallandat raconte qu\u2019il a rencontr\u00e9 Amo vers 1753 \u00e0 Axim et nous apprend aussi qu\u2019Amo a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 plus tard pour Chama o\u00f9 il est mort \u00e0 une date inconnue.<\/p>\n<\/section>\n

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II \u2013 La r\u00e9ception d\u2019Amo<\/h1>\n
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Les contemporains et le\u00a0xix<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/h1>\n

Les contemporains et les auteurs du\u00a0xix<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle ont surtout mentionn\u00e9 Amo pour sa vie, \u00e0 la fois normale et extraordinaire, et pour signaler le fait qu\u2019un Africain ait re\u00e7u la m\u00eame formation que les gens du monde civilis\u00e9 et surtout qu\u2019il ait men\u00e9 cette formation \u00e0 bonne fin, \u00e0 savoir qu\u2019il n\u2019a pas seulement appris la philosophie mais qu\u2019il l\u2019a enseign\u00e9e avec succ\u00e8s.<\/p>\n

La publication de sa\u00a0Dissertatio de humanae mentis apatheia<\/em>\u00a0en 1734 fut accompagn\u00e9e d\u2019un \u00e9loge prononc\u00e9 du recteur de l\u2019universit\u00e9 de Wittenberg, Johann Gottfried Kraus. Celui-ci renvoie \u00e0 la r\u00e9putation scientifique de l\u2019Afrique dans le pass\u00e9. Il donne les noms de T\u00e9rence de Carthage et de Apulejus de Madura, l\u2019interlocuteur de Platon, ainsi que de plusieurs eccl\u00e9siastes pour \u00e9clairer l\u2019importance et le m\u00e9rite de l\u2019Afrique dans les Sciences.<\/p>\n

Blumenbach qui mentionne Amo dans un texte \u00ab Von den Negern \u00bb [Des n\u00e8gres] en 1787 montre par l\u00e0 que les Africains ont les m\u00eames capacit\u00e9s intellectuelles comme \u00ab wir \u00fcbrigen Adamskinder \u00bb [nous autres enfants d\u2019Adam]. Pour soutenir sa th\u00e8se d\u2019une \u00e9galit\u00e9 intellectuelle entre les Europ\u00e9ens et les Africains, il cite quelques exemples d\u2019Africains savants parmi lesquels il nomme aussi Amo. Les dissertations d\u2019Amo montrent, selon Blumenbach, une connaissance profonde et inattendue des meilleures \u0153uvres en m\u00e9decine de son temps.<\/p>\n

L\u2019abb\u00e9 Gr\u00e9goire, pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise archev\u00eaque constitutionnel \u00e0 Blois, consacre quatre pages\u00a0De la litt\u00e9rature des n\u00e8gres<\/em>\u00a0\u00e0 la vie et \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo. Le d\u00e9veloppement sur Amo dans son histoire litt\u00e9raire, d\u00e9di\u00e9\u00a0\u00c0 tous les hommes courageux qui ont plaid\u00e9 la cause des malheureux Noirs et Sang-m\u00eal\u00e9s, soit par leurs ouvrages, soit par leurs discours dans les assembl\u00e9es politiques, dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tablies pour l\u2019abolition de la traite, le soulagement et la libert\u00e9 des esclaves<\/em>, est bas\u00e9 principalement sur les informations donn\u00e9es par Blumenbach et la mention d\u2019Amo dans la chronique de Dreyhaupt\u202f[9][9]<\/span>J.C. von Dreyhaupt : Pagus Neletici et Nudzici oder\u2026. Dans sa discussion sur la qualit\u00e9 de la litt\u00e9rature africaine, l\u2019abb\u00e9 Gr\u00e9goire se demande si elle est de m\u00eame degr\u00e9 que la litt\u00e9rature europ\u00e9enne, celle des pays civilis\u00e9s. Bien que ce soit une position qui, de nos jours, semble chauviniste, elle montre clairement le chemin nouveau vers l\u2019\u00e9galit\u00e9. Surtout lorsque Gr\u00e9goire remarque que \u00ab l\u2019universit\u00e9 de W\u00efttemberg n\u2019avoit pas, sur la diff\u00e9rence de couleur, les pr\u00e9jug\u00e9s absurdes de tant d\u2019hommes qui se pr\u00e9tendent \u00e9clair\u00e9s \u00bb\u202f[10][10]<\/span>Gr\u00e9goire, p. 200.. Il manque cependant, comme c\u2019est le cas pour presque tous les contemporains, une vraie et profonde analyse et l\u2019estimation des \u0153uvres d\u2019Amo.<\/p>\n

Seul Ludovici dans \u00ab Ausf\u00fchrlicher Entwurf einer vollst\u00e4ndigen Historie der Wolffischen Philosophie \u00bb classe Amo dans la cat\u00e9gorie des \u00ab vornehmsten Vertreter der Wollfschen Philosophie \u00bb [un des repr\u00e9sentants les plus nobles de la Philosophie de Christian Wolff]\u202f[11][11]<\/span>Cari G\u00fcnter Ludovici Ausf\u00fchrlicher Entwurff einer vollst\u00e4ndigen\u2026. Dans la liste des ouvrages qui expliquent la philosophie wolffienne de l\u2019\u00e2me [Seelenkunde], il fait mention de la\u00a0Dissertatio de humanae mentis apatheia<\/em>, ouvrage qui, selon Ludovici, explique \u00ab die Kr\u00e4ffte beydes des Verstandes als des Wissens \u00bb [les deux forces de la raison et du savoir].<\/p>\n

Reste \u00e0 mentionner la Nouvelle Biographie g\u00e9n\u00e9rale sous la direction de Hoefer, laquelle nous renseigne sur la base des informations donn\u00e9es par Gr\u00e9goire et Winckelmann. On y trouve, pour la premi\u00e8re fois, une indication selon laquelle Amo aurait aussi \u00e9crit plusieurs romans \u2013 un fait qui ne semble pas \u00e9tay\u00e9 par les informations accessibles actuellement.<\/p>\n<\/section>\n

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Le\u00a0xx<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/h1>\n

Alors que les travaux du d\u00e9but du\u00a0xx<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle soulignent toujours la singularit\u00e9 de la vie d\u2019Anton Wilhelm Amo, on peut noter que les publications qui lui sont consacr\u00e9es dans la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle sont caract\u00e9ris\u00e9es par une certaine\u00a0instrumentalisation<\/em>\u00a0de cette personnalit\u00e9 singuli\u00e8re. Les travaux sur la vie et l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo manifestent le grand espoir d\u2019y trouver quelque chose d\u2019extraordinaire. L\u2019exemple d\u2019Amo entre souvent en jeu quand on veut souligner, pour des situations officielles, les rapports \u00e9troits et amicaux entre l\u2019Europe (sp\u00e9cialement l\u2019Allemagne) et l\u2019Afrique.<\/p>\n

En 1916 et 1918, Wolfram Suchier, biblioth\u00e9caire de l\u2019universit\u00e9 de Halle, publia deux articles biographiques sur Amo. Dans son premier article de 1916, il souligne le caract\u00e8re extraordinaire de cette carri\u00e8re universitaire au temps du \u00ab preu\u00dfischen Soldatenk\u00f6nig \u00bb [le roi de Prusse, dit : roi des soldats] Friedrich Wilhelm I. En parlant de la premi\u00e8re dissertation d\u2019Amo\u00a0De iure Maurorum<\/em>, il souligne que ce ne fut pas la qualit\u00e9 de cette th\u00e8se mais la singularit\u00e9 du personnage qui mena \u00e0 la mention de cet \u00e9v\u00e9nement dans les\u00a0W\u00f6chentlichen Hallischen Anzeigen.<\/em>\u00a0Suchier explique que la sensation fut provoqu\u00e9e par la raret\u00e9 des \u00e9tudiants non europ\u00e9ens aux universit\u00e9s allemandes, au\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Les cas des deux Africains Amo et Jakob Elisa Johannes Capitein\u202f[12][12]<\/span>N\u00e9 en 1717, il poursuit \u00e0 partir de 1737 des \u00e9tudes \u00e0 Leide. En\u2026\u00a0lui servent d\u2019exemples pour montrer combien d\u2019\u00e9nergie, d\u2019intelligence et de z\u00e8le furent n\u00e9cessaires pour devenir\u00a0Magister legens<\/em>\u00a0quand on na\u00eet dans un peuple \u00ab sauvage \u00bb. Suchier semble m\u00eame un peu d\u00e9\u00e7u que les \u0153uvres d\u2019Amo n\u2019aient pas \u00e9t\u00e9 compt\u00e9es parmi les plus importantes de son \u00e9poque alors que sa personnalit\u00e9 fut si exceptionnelle.<\/p>\n

La mention d\u2019Amo dans\u00a0Distinguished negroes abroad<\/em>\u00a0de Fleming et Pryde en 1946 se caract\u00e9rise par un ton de \u00ab conte de f\u00e9es \u00bb. On y peut lire l\u2019histoire du \u00ab petit gar\u00e7on noir \u00bb, si intelligent, qui fut surpris de la gentillesse avec laquelle on le traita \u00e0 la cour de Brunswick-Wolfenb\u00fcttel et qui ne put pas y croire, lorsqu\u2019un jour le comte lui dit qu\u2019il alla faire ses \u00e9tudes \u00e0 l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n

La\u00a0\u00dcbersee-Rundschau<\/em>\u00a0de Hambourg publia, en 1958, un article tr\u00e8s court, contenant les points biographiques bien connus, sur Amo. Il semble que l\u2019auteur, Norbert Lochner, ait publi\u00e9 ces quatre pages \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une rencontre entre le pr\u00e9sident de la C\u00f4te-d\u2019Or [Ghana], Kwame Nkrumah, et les repr\u00e9sentants du \u00ab Afrika-Verein \u00bb [Soci\u00e9t\u00e9 pour l\u2019Afrique] de Hambourg. Lochner nous apprend que Nkrumah a manifest\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat pour Amo, cette personnalit\u00e9 africaine qui avait prouv\u00e9 ses connaissances et son habilet\u00e9 dans le monde\u202f[13][13]<\/span>Nkrumah, Kwame (1957) : Ghana. The Autobiography of Kwame\u2026.<\/p>\n

Au temps de la\u00a0rda<\/span>, le souvenir d\u2019Amo a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important pour l\u2019autovalorisation de l\u2019universit\u00e9 dans l\u2019\u00e9tat socialiste. Le fait d\u2019avoir accueilli dans le pass\u00e9 dans cette universit\u00e9 un des premiers \u00e9tudiants africains en Europe servit de base historique et de bon exemple pour l\u2019enseignement de beaucoup de g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9tudiants africains \u00e0 la Martin-Luther-Universit\u00e4t de Halle-Wittenberg. Le simple fait historique fut m\u00eame instrumentalis\u00e9 pour montrer les traces historiques de l\u2019aide que donn\u00e8rent, d\u2019apr\u00e8s le trait\u00e9 de Varsovie, les pays socialistes aux pays africains consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant \u00ab sur la voie du d\u00e9veloppement socialiste \u00bb.<\/p>\n

Le plus grand et plus profond travail sur Amo fut publi\u00e9 en 1976 par Burchard Brentjes\u202f[14][14]<\/span>Burchard Brentjes, n\u00e9 en 1929, professeur d\u2019arch\u00e9ologie\u2026. Dans l\u2019introduction, il souligne, lui aussi, le caract\u00e8re extraordinaire du fait qu\u2019un Africain ait re\u00e7u, au\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, une formation universitaire et il explique son intention de vouloir retracer le chemin d\u2019Amo comme pionnier de la lib\u00e9ration des peuples africains. Brentjes insiste sur l\u2019histoire de la colonisation et de la traite des esclaves pour en d\u00e9duire le cours de la vie d\u2019Amo comme contre-exemple. Il souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de devoir prendre en consid\u00e9ration la colonisation comme point de d\u00e9part de la richesse des pays capitalistes qui \u2013 contrairement aux pays socialistes \u2013 exploitent encore au\u00a0xx<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle les pays africains. Bien que la pr\u00e9sentation de Brentjes soit color\u00e9e par des intentions id\u00e9ologiques, il faut consid\u00e9rer son livre sur Amo comme la meilleure et la plus ample publication consacr\u00e9e au premier philosophe africain en Europe. L\u2019auteur ne trace pas seulement les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de sa vie, mais, en indiquant la position d\u2019Amo dans la tradition du wolffianisme et dans la dispute contemporaine des m\u00e9decins, il explique pourquoi Amo a si souvent chang\u00e9 d\u2019Universit\u00e9. Dans les ann\u00e9es 20 du\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les m\u00e9decins se divis\u00e8rent en m\u00e9caniciens et stahliens\u202f[15][15]<\/span>Stahliens : disciples de Georg Ernst Stahl, professeur de\u2026. Tandis que les premiers furent d\u2019avis que les forces vitales du corps humain se fondaient uniquement sur des forces m\u00e9caniques et que l\u2019\u00e2me n\u2019y entrait pour rien ou pour tr\u00e8s peu, les stahliens consid\u00e9raient l\u2019\u00e2me comme le principe moteur du corps et comme raison de la vitalit\u00e9. La th\u00e8se principale de\u00a0De humanae mentis apatheia<\/em>\u00a0doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e dans ce contexte. Amo y explique que c\u2019est le corps et non pas l\u2019\u00e2me de l\u2019homme qui re\u00e7oit les sensations. L\u2019affirmation d\u2019un dualisme entre le corps et l\u2019\u00e2me le caract\u00e9rise cependant comme un m\u00e9canicien mod\u00e9r\u00e9, pendant que les repr\u00e9sentants de l\u2019aile pure des m\u00e9caniciens niaient l\u2019existence m\u00eame de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9, Ludovici cite Amo comme un des repr\u00e9sentants les plus nobles du wolffianisme\u202f[16][16]<\/span>Cari G\u00fcnter Ludovici Ausf\u00fchrlicher Entwurff einer vollst\u00e4ndigen\u2026. L\u2019appartenance au \u00ab parti wolffien \u00bb est s\u00fbrement une des raisons pour lesquelles Amo a poursuivi ses \u00e9tudes \u00e0 l\u2019universit\u00e9 saxonne de Wittenberg o\u00f9, contrairement \u00e0 l\u2019universit\u00e9 prussienne de Halle, les repr\u00e9sentants de la philosophie wolff-leibnizienne ont r\u00e9sist\u00e9 plus longtemps aux attaques de l\u2019orthodoxie luth\u00e9rienne. Lorsque leur influence diminua, Amo retourna \u00e0 Halle et s\u2019associa au grand nombre des ma\u00eetres \u00e8s arts de l\u2019\u00e9cole wolffienne. Le fait qu\u2019Amo ait quitt\u00e9 Halle pour se rendre \u00e0 Iena, citadelle du wolffianisme, est expliqu\u00e9 comme cons\u00e9quence naturelle : Brentjes en d\u00e9duit qu\u2019Amo ne put poursuivre sa carri\u00e8re universitaire que parce qu\u2019il s\u2019associa aux forces progressives.<\/p>\n

Il serait cependant injuste de vouloir limiter la r\u00e9ception de la figure et de l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo au temps de la\u00a0rda<\/span>\u00a0\u00e0 cette \u00ab instrumentalisation id\u00e9ologique \u00bb. \u00c0 partir de 1965, 200 ans apr\u00e8s la mort d\u2019Amo, l\u2019Universit\u00e9 de Halle-Wittenberg publia pour la premi\u00e8re fois des traductions anglaise, allemande et fran\u00e7aise de l\u2019\u0153uvre du philosophe africain. Selon les petites notices introductives qui accompagn\u00e8rent les traductions, l\u2019universit\u00e9 poursuivait le but de faciliter ainsi la r\u00e9ception de cette \u0153uvre r\u00e9dig\u00e9e en langue latine. Malheureusement la traduction des trois textes\u00a0De humanae mentis apatheia, Tractatus de arte sobrie et accurate philosophandi<\/em>\u00a0et\u00a0Disputatio philosophica continens ideam distinctam eorum quae competunt vel menti vel corpori nostro vivo et organico<\/em>\u00a0ne fut pas, \u00e0 cette occasion, accompagn\u00e9e d\u2019un commentaire critique et scientifique, bien que ce furent des dix-huiti\u00e9mistes, comme Ulrich Ricken, qui dirig\u00e8rent ces travaux\u202f[17]<\/span>.<\/p>\n

De nos jours, le lien entre l\u2019Universit\u00e9 de Halle-Wittenberg et \u00ab son premier \u00e9tudiant noir \u00bb semble se limiter \u00e0 des fonctions embl\u00e9matiques. Le nom d\u2019Amo figure sur le site de l\u2019universit\u00e9\u202f[18][18]<\/span>http:\/\/www.wiwi.uni-halle.de\/wiwi\/allgemeines\/hist\/hist.htm,\u2026\u00a0en servant d\u2019exemple pour la franchise culturelle de l\u2019universit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 pendant ses premi\u00e8res ann\u00e9es. Depuis 1994, l\u2019universit\u00e9 d\u00e9cerne un prix annuel dot\u00e9 de 2 000\u00a0dm<\/span>\u00a0qui porte le nom d\u2019Anton Wilhelm Amo. Ce prix est attribu\u00e9 aux meilleurs \u00e9tudiants, surtout \u00e9trangers. La liste des laur\u00e9ats montre cependant que seulement deux des onze \u00e9tudiants d\u00e9cor\u00e9s furent des \u00e9trangers.<\/p>\n

Les faits mentionn\u00e9s jusqu\u2019ici illustrent clairement que la r\u00e9ception et le souvenir du philosophe africain furent caract\u00e9ris\u00e9s au temps du\u00a0rda<\/span>\u00a0par un certain embl\u00e9matisme et que son souvenir fut instrumentalis\u00e9 pour servir la doctrine politique d\u2019un pays socialiste.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019en 1993 que Paulin Houtondji souligne finalement la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une analyse profonde des textes d\u2019Amo. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Nkrumah qui, bien qu\u2019il ait mentionn\u00e9 Amo dans l\u2019introduction fort pol\u00e9mique de son essai sur le\u00a0Consciencism<\/em>, ne nous fournit pas une analyse historique ou syst\u00e9matique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo Hountondji reprend en fait les analyses du Ghan\u00e9en Abraham. Dans le chapitre 5 de\u00a0African Philosophy. Myth and Reality<\/em>, Hountondji pr\u00e9sente la dissertation\u00a0De humanae mentis apatheia<\/em>\u00a0en mettant l\u2019accent sur la m\u00e9thode et l\u2019enseignement d\u2019Amo tout en soulignant l\u2019importance de sa carri\u00e8re. En g\u00e9n\u00e9ral, il plaide pour l\u2019id\u00e9e qu\u2019Amo, conscient de son appartenance \u00e0 une culture diff\u00e9rente, ne put que devenir un auteur de deuxi\u00e8me rang et non pas un penseur cr\u00e9atif. Il ne fut, peut-\u00eatre, qu\u2019un honn\u00eate professeur de philosophie auquel revient le m\u00e9rite d\u2019avoir, comme un miroir, refl\u00e9t\u00e9 les pens\u00e9es de son temps.<\/p>\n

Wimmer parle d\u2019Amo dans un article \u00ab Was geht uns die Philosophie in Afrika an ? \u00bb [En quoi la philosophie africaine nous concerne-t-elle]\u202f[19][19]<\/span>http:\/\/www.univie.ac.at\/WIGIP\/wimmer\/1991AfrikaPhil.html, site\u2026\u00a0et met l\u2019accent sur l\u2019ignorance de ce philosophe dans les manuels sur la philosophie europ\u00e9enne au\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n<\/section>\n<\/section>\n

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Conclusion<\/h1>\n

La pr\u00e9sentation historique des m\u00e9canismes avec lesquels on a approch\u00e9 la vie et l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo montre tr\u00e8s clairement le d\u00e9veloppement et le d\u00e9placement des raisons qui marqu\u00e8rent l\u2019int\u00e9r\u00eat pour cette personnalit\u00e9. La r\u00e9ception des contemporains et jusqu\u2019\u00e0 la premi\u00e8re moiti\u00e9 du\u00a0xx<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle retient surtout la singularit\u00e9 du personnage. \u00c0 partir des ann\u00e9es 50 se d\u00e9veloppe plut\u00f4t une approche qui diff\u00e9rencie la personne et l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo. Il faut surtout souligner l\u2019int\u00e9r\u00eat pour Amo qui prend ses racines dans celui qu\u2019\u00e9veille la philosophie africaine contemporaine, qu\u2019on cherche \u00e0 fonder historiquement. Mais ces auteurs \u2013 Wimmer, Hountondji \u2013 sont eux aussi attir\u00e9s et fascin\u00e9s par le caract\u00e8re extraordinaire du personnage, et ne font aucune \u00e9tude s\u00e9rieuse de sa philosophie.<\/p>\n

Une analyse d\u00e9taill\u00e9e et profonde de l\u2019\u0153uvre d\u2019Amo, qui mettrait l\u2019accent sur l\u2019histoire de la philosophie allemande dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du\u00a0xviii<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et prendrait, en m\u00eame temps, en consid\u00e9ration les pr\u00e9misses culturelles du personnage de l\u2019auteur, reste \u00e0 faire. Une telle approche semble \u00eatre le seul moyen pour surmonter l\u2019instrumentalisme et le mythe du premier philosophe africain en Europe. Mythe utilis\u00e9 par les Africains et les Europ\u00e9ens.<\/p>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Notes<\/h1>\n
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  • [1] Voir : Delandine, n\u00b0 497.<\/li>\n
  • [2] Il n\u2019est pas clair si le texte de Dazille constitue un des deux m\u00e9moires qui furent pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie de Bordeaux laquelle ne distribua pas de prix. Il est cependant vraisemblable que le texte, vu la conformit\u00e9 des titres, de Dazille fut au moins inspir\u00e9 par la question pos\u00e9e de l\u2019Acad\u00e9mie.<\/li>\n
  • [3] Dazille, Jean Barth\u00e9lemy (1785) : Observations g\u00e9n\u00e9rales sur les maladies des climats chauds, leurs causes, leur traitement et les moyens de les pr\u00e9venir<\/em>, Paris, P.-F. Didot, pages\u00a0iii-iv<\/span>\u00a0de l\u2019introduction.<\/li>\n
  • [4] On note dans les diff\u00e9rentes sources et les \u0153uvres d\u2019Amo lui-m\u00eame diff\u00e9rentes versions de son nom. Les formes latinis\u00e9es furent : Amo-Guinea Afer, Antonivs Gvilielmvs Amo [Afer] ou bien Amo Guinea-Africanus. Il existe en plus une deuxi\u00e8me forme allemande : Anton Wilhelm Rudolf Mohre. J\u2019utiliserai la forme allemande, la plus r\u00e9pandue, qui figure aussi dans le registre des bapt\u00eames : Anton Wilhelm Amo.<\/li>\n
  • [5] Nieders\u00e4chsisches Staatsarchiv, Wolfenb\u00fcttel, KB 1 Abt. 1332, S. 84.<\/li>\n
  • [6] Ibrahim Hannibal, baptis\u00e9 Petrowitsch selon son parrain Pierre I, fut un cadeau de l\u2019ambassadeur russe \u00e0 Istanboul. Pierre I l\u2019offrit \u00e0 sa fille Elisabeth, ni\u00e8ce d\u2019Anton Ulrich de Brunswick-Wolfenb\u00fcttel, qu\u2019il servit comme page. On nota sa grande intelligence et il devint secr\u00e9taire personnel de Pierre I. Le tsar arrangea son mariage. Il fut l\u2019arri\u00e8re-grand-p\u00e8re d\u2019Alexandre Sergejewitch Puschkin.<\/li>\n
  • [7] Stammbuch G. Achenwall Universit\u00e4tsbibliothek G\u00f6ttingen, 8 Cod. Ms. hist. lit. 48f, page 78 [Celui qui s\u2019incline aux n\u00e9cessit\u00e9s est sage et dispose d\u2019une conscience divine des choses. Voici ce que Anton Wilhelm Afer, docteur en philosophie et des arts libres, a \u00e9crit pour qu\u2019on garde \u00e9ternellement sa m\u00e9moire. Traduction, Ch. D.].<\/li>\n
  • [8] Dans la s\u00e9ance du 27 ao\u00fbt 1782, le directeur pr\u00e9sident de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences de Vlissingen, Isaac Winckelmann, fit un \u00e9loge de Davis Heinrich Gallandat (1732-1782) et raconta son voyage en Afrique.<\/li>\n
  • [9] J.C. von Dreyhaupt : Pagus Neletici et Nudzici oder Ausf\u00fchrliche diplomatisch=historische Beschriebung des zum ehemaligen Primat und Ertz-Stifft, nunmehr aber durch den westph\u00e4lischen Friedens=Schlu\u00df secularisierten Hertzogthum Magdeburg geh\u00f6rigen Saal-Cryses. Halle, 1755, t. 2, page 28.<\/li>\n
  • [10] Gr\u00e9goire, p. 200.<\/li>\n
  • [11] Cari G\u00fcnter Ludovici Ausf\u00fchrlicher Entwurff einer vollst\u00e4ndigen Historie der Wolffschen Philosophie. Leipzig, 1738, verlegt von Johann Georg L\u00f6we. Bd. 3, \u00a7\u00a7 202 et 448.<\/li>\n
  • [12] N\u00e9 en 1717, il poursuit \u00e0 partir de 1737 des \u00e9tudes \u00e0 Leide. En 1742 il fut renvoy\u00e9 dans sa patrie comme pasteur protestant pour enseigner l\u2019\u00c9vangile \u00e0 ses compatriotes pa\u00efens.<\/li>\n
  • [13] Nkrumah, Kwame (1957) : Ghana. The Autobiography of Kwame Nkrumah.<\/em>\u00a0Edinburgh : Thomas Nelson and Osns Ltd., p. 185.<\/li>\n
  • [14] Burchard Brentjes, n\u00e9 en 1929, professeur d\u2019arch\u00e9ologie orientale.<\/li>\n
  • [15] Stahliens : disciples de Georg Ernst Stahl, professeur de m\u00e9decine \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Halle de 1694 \u00e0 1734.<\/li>\n
  • [16] Cari G\u00fcnter Ludovici Ausf\u00fchrlicher Entwurff einer vollst\u00e4ndigen Historie der Wolffschen Philosophie (Bd. 3, Leipzig, 1738, \u00a7\u00a7 202 und 448).<\/li>\n
  • [17] Amo Afer, Antonius Guilielmus [1965\/1978] : \u00dcbersetzung seiner Werke.<\/em>\u00a0Halle : Martin-Luther-Universit\u00e4t Halle-Wittenberg. Fotomech. Nachdruck.\n
    Amo, Antonius Guilielmus [1968] :\u00a0Translation of his works.<\/em>\u00a0Engl. Ed. by Dorothea Siegmund-Schultze. Halle\/Saale. Amo, Antonius Guilelmus [1976] :\u00a0\u0152uvres d\u2019Antoine Guillaume Amo.<\/em>\u00a0Sous la direction de Ulrich Ricken et Auguste Cornu. Halle\/Saale : Universit\u00e9 Martin Luther.
    \nAmo, Antonius Guilelmus [1<\/sup>1734\/2<\/sup>1978] :\u00a0De humanae mentis apatheia.<\/em>\u00a0Faksimile. Halle\/ Saale : Martin-Luther-Universit\u00e4t.<\/div>\n<\/li>\n
  • [18] http:\/\/www.wiwi.uni-halle.de\/wiwi\/allgemeines\/hist\/hist.htm, site visit\u00e9 le 6 novembre 2000.<\/li>\n
  • [19] http:\/\/www.univie.ac.at\/WIGIP\/wimmer\/1991AfrikaPhil.html, site visit\u00e9 le 13 nov. 2000.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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    Mis en ligne sur Cairn.info le 01\/10\/2008<\/dd>\n
    https:\/\/doi.org\/10.3917\/rdes.036.0115<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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